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Reggae Mutante

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Historia Dreadlocks o dreads

jueves 26 de junio de 2008
El término dreadlocks se refiere a un tipo de peinado que ha estado presente desde el inicio de la historia del hombre y muy popular en África. Se utilizaba ya en la época de los antiguos griegos (de ahí el mito de Medusa, en algunos escritos griegos y romanos los mencionan como seres de piel negra y con serpientes en la cabeza). Incluso en culturas Aztecas y Mayas tambien pueden encontrarse vestigios donde denotan personas usando Dreadlocks, y jeroglificos egipcios tambien haciendo de las rastas una manera de mantener el cabello que ha estado desde el inicio de nuestras civilizaciones.
Historia de las dreadlocks y jamaica

No se puede saber con certeza quienes fueron los primeros en observar el fenómeno de los dreadlocks, pues parecen estar presentes desde antes de que las culturas lograran tener lenguaje escrito. A pesar de que mucha gente mantiene muchas creencias equivocadas sobre este peinado, no fue inventado por los músicos del reggae-rock, sino que el peinado ha evolucionado desde hace miles de años.

La palabra dreadlocks viene de Jamaica, creación de los primeros momentos del movimiento Rastaman, la palabra proviene de la palabra "dread" que significa miedo y horror.
Las dreadlocks eran comunes en partes de Africa y Asia, en ese entonces razones espirituales promovían su uso. El rey Tut tenia un peinado dreadlock y aun se encuentran intactas hoy en día, sin mucha evidencia, algunos creen que los faraones usaban este peinado. Las escrituras Vedas (1800 A.C.) y hay cierta evidencia del uso de dreads por parte de los Celtas. Cesar los describe de la siguiente manera: "cabello como vívoras". Algunas tribus germánicas también usaban el peinado, los griegos y gente de la tierra llamada Nazareth como Samson, gente del Pacifico y los indios Naga (también conocidos por su cualidad de serpientes)

Hoy en la India, las dreads son usadas por los Sadhus (hombres sagrados), también son usadas en Etiopía, los sacerdotes Bahatowie de la nación Amhara, Senegal, Baye Fal, secta islámica, Mourdism, otra secta islámica, en Sudan, muchas sectas de islám de Kenya, Akorino de la nación Kikuyu, Oromo beja o una secta llamada "la iglesia del dios vivo", Ghana, Somalia, Massai (los mau mau), Tanzania (los aborígenes y en los ciudadanos de Nueva Guinea, etc.

Mitos y verdades de las dreadlocks


1- Las dreadlocks son sucias. Falso. Las dreads limpias "crecen" mas rapido que las sucias. La gente que se preocupa por tener rastas limpias se lava al menos dos veces por semana.
2- No se pueden lavar. Falso. Se puede lavar cualquier tipo de pelo y las dreadlocks no son la excepción. Si alguien te dice eso es porque no tiene la mas puta idea de lo que está hablando.
3- Sin lavarse el pelo y enrulándolo se hacen las dreadlocks. Falso. así lo hacen los animales y la gente que no sabe de lo que habla.
4- Solo la gente negra puede tener dreadlocks. Falso. Cualquiera puede tener. Excepto los ciudadanos de ese país... como se llama...
5- Hay que afeitarse la cabeza para cortarse las dreadlocks. Falso. No es cierto. Se puede usar una tijera y el pelo sigue creciendo.

¿Estas preparado para las dreadlocks?

Hay 5 cosas que hay que pensar antes de hacerse el peinado.

1- Descubrir si el estilo de vida y mantenimiento que requieren las dreadlocks es apropiado para tí.
2- Las dreadlocks toman tiempo, no son un peinado instantáneo (si son naturales)
3- Tu trabajo. ¿las permiten en tu trabajo? Mucha gente es discriminada por usar este peinado y pierde el trabajo, pero por lo general se terminan cortando en pelo despues de mucho tiempo de haberlas "cultivado".
4- Conoce la textura de tu cabello. A partir de conocer bien esto puedes elegir un método apropiado para hacerte el peinado.
5- Mantenimiento apropiado de las dreadslocks, muy importate es saber como cuidarlas.

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Dub, Dub y más dub para volar

Dub, Dub y más Dub

1) King Tubby
2) Lee Perry - por Chaz de redmusselcrew.com
2.1) Entrevista a Lee Perry en su ultima gira - por V. Pedrasso, BCC
3) Remixando
4) El Mad Professor
5) Dub y la Marihuana

1969 kingston, jamaica

Un grupo de productores comenzo a editar los singles con una version instrumental en el Lado B. Al principio la "version" consistia en remover la voz de la cancion dejando la base ritmica, el bajo y la bateria como protagonistas de la melodia. Al año no salia ni un simple sin la version en el Lado B.

Dicen los que saben que el primer dub real de la historia no es otro que "voo doo" de los Hippy Boys para el productor Bunny Lee.

Sin lugar a dudas el verdadero pionero del genero es el ingeniero de sonido y operador de sound system Osbourne Ruddock, mas conocido como King Tubby, que hizo mas que ninguno para el descubrimiento y la popularizacion del genero. Ruddock que tenia un negocio de reparaciones de radios y televisores desde finales de los 50's fue el primero en bautizar a sus mezclas como "dubs" desde su sound system "home town hi-fi", donde empezo a escribir su nombre en la industria musical jamaiquina. El home town hi-fi era "el" sound de la epoca por tres motivos: era el que mejor sonaba, el que mas fuerte sonaba y ademas tenia de deejay residente a un tal... U-roy.

Durante este periodo ruddock continuo explorando las posibilidades del sonido desde su pequeño estudio ubicado en la parte trasera de su casa de la calle drumallie en Kingston. Desde alli king tubby era capaz de crear nuevas mezclas de viejos hits para despues pasarlos en los bailes de su sound system donde u-roy hacia de toaster, pero como siempre los inquietos productores jamaiquinos estaban gestando un nuevo invento.

King tubby y los comienzos del Dub

La música dub tiene que venir de algún lugar, y hay consenso para afirmar que se originó en la mente y el mixer de 4 tracks de Osbourne Ruddock, conocido como King Tubby. Tubby comenzó su carrera a mediados de los 50s reparando radios y sounds ystems de DJs. A finales de la década, Tubby fue a trabajar al sello Tresure Isle, junto con Duke Reid, grababan sigles de cantantes populares como los Melodians y Phyllis Dillon. Mientras trabajaba con Reid, Tubby comenzó a experimentar, comenzó a remixar dejando el track de la voz, aumentando o modificando el sonido de los tracks instrumentales (de repente, solo se escuchaba el bajo o la guitarra) el delay y otros efectos comenzaban a condimentar el sonido jamaiquino: llegaban los remixes.



A comienzos del año 70 el veterano productor Duke Reid propietario de uno de los dos sellos discograficos mas importantes de la epoca, el "Treasure Isle", puso en practica la idea de comercializar el invento de Tubby y grabo a una serie de deejays cantando sobre conocidos ritmos de la epoca rocksteady con un éxito tal que rapidamente fue copiado por los demas productores de la isla. Fue asi como surgieron a escena artistas deejays como Dennis alcapone, Big youth, I-roy y Scottie entre muchisimos otros.

Durante el 70 y el 71, Tubby siguio experimentando con grabaciones donde predominaba una hipnotica base ritmica con el bajo y la bateria machacando adelante. En el 72 adquiere la vieja consola de grabacion de 4 canales del estudio "Dynamic" y la historia cambia para siempre, cintas rebobinandose, ecos, las voces y vientos utilizadas en fragmentos, guitarras que aparecen y desaparecen, ruidos de platillos y otros ruiditos, dan forma a este revolucionario sonido bautizado dub.

Vale mencionar la importancia de otros dos notables ingenieros de sonido en el nacimiento del dub: Sylvian Morris y Errol Thompson.

Durante el transcurso de la decada de los 70's las grabaciones dub se popularizaron tanto entre los amantes del reggae que trascendieron los singles y se empezaron a editar discos enteros del sonido y hacia el final de la decada el dub ya estaba establecido como una de las formas del reggae mas populares.

A mediados de los 80's este genero cayo dramaticamente en popularidad pero fue reflotado a comienzos de los 90´s por jovenes musicos y productores que lo instalaron nuevamente entre los ritmos jamiquinos mas populares. Hablar de la influencia del dub en todos los generos populares de hoy en dia (desde el hip-hop hasta la musica electronica) es absurdo. La prueba esta en las miles de grabaciones que salieron de esta virtuosa isla durante apenas unos años de la decada del 70.


Dennis y Errol Thompson (con el telefono),
Clive Chin y Augustus Pablo

El soundsystem de Duke Reid

Lee scratch perry

por Chass de www.redmusselcrew.com


Antes de empezar, quisiera advertir a los que realmente conocéis de la biografía de este pequeño gran hombre, que el breve resumen que hago esta orientado a quien desconoce grandes aspectos de su vida. Por ello, he creído conveniente ahorrar muchos nombres, fechas títulos y sellos, con el fin de que la lectura de este artículo sea sencilla. Para ampliar información, si os interesa, os remito a los fanzines que todos ya conocéis (Brentford Road, Alpha Boys, Liquidator…), cuya información es superior a lo que vais a encontrar en una web como esta, mas orientada a lo referencial que a lo estrictamente documental.

Esta es una reseña al personaje de mayor influencia de la historia musical ya no solamente de la isla sino del reggae, la electrónica y el pop mundial. Y este no es otro que Lee Perry. ¿Estoy exagerando? Ahí están sus discos, juzguen ustedes mismos, teniendo en cuenta las épocas de producción. ¿Podía alguien en 1976 imaginar acaso un sonido similar al que se producía en Black Ark? Creemos que no, y además ahí están los discos para ratificarlo.
Todo lo que rodea a Lee Perry esta envuelto en un misticismo casi mágico, genial para unos, descerebrado para muchos. Los genios son así. Seguramente la personalidad de Perry sea ambas cosas, genio y loco, a partes iguales. Pero mas allá de esa dualidad esta su indiscutible posición dentro de la música jamaicana en general y del reggae en particular, como productor, mezclador, compositor e interprete de miles de canciones. Trabajó con King Tubby, perfeccionando un estilo que casi podemos atribuirle a ellos dos, el dub, experimentando hasta límites a los que nadie ha llegado manteniendo esa indiscutible calidad. Hizo seguramente del reggae una música fundamental dentro del pop mundial, sobre todo produciendo a dos de las más grandes bandas de este estilo: Bob Marley & The Wailers y The Congos. En sus producciones, el sello de Perry fue siempre la innovación y un sonido impecable. Nadie nunca ha sonado como el.

Nació en una pequeña aldea rural jamaicana llamada Saint Mary en 1936. Su primer apodo fue “Little”, debido a su pequeña estatura. A finales de los 50, Perry comienza a trabajar con el cantante Prince Buster vendiendo discos para el Downbeat Sound System de Clement Coxone Dodd. Al poco tiempo, ya estaba produciendo sus propios temas para Dodd en el mítico Studio One. Unos años mas tarde, y tras una serie de graves desavenencias, la relación termina de forma turbulenta. Esto es algo que va a repetirse a lo largo de toda la carrera musical de Perry, debido a su extraño y complicado carácter.
Decide trabajar en Wirl Records junto al también productor Joe Gibbs. Nunca llegaron a entenderse, así que finalmente en 1968 decide crear su propio sello: Upsetter. El primer single que salió a la calle fue “People Funny Boy”, que era curiosamente (o no) un ataque desenfadado a Gibbs. El disco tuvo buena acogida en Jamaica, y ventas bastante lucrativas. Pero si por algo es importante este disco, es porque fue el primer tema en introducir el toque de bajo que con el tiempo seria característico del estilo Reggae. Fue un paso más desde ska y rocksteady hacia el reggae, y la influencia de ese modo de tocar se ve ineludiblemente en el posterior “roots”.

Ya en los 70, Perry se apunta a la explosión del reggae con una producción prolífica, creativa y de enorme calidad. Bajo seudónimos como Super Ape, The Upsetter, Jah Lion, Scratch o Pipecock Jakxson, comienza a erigirse en una primera figura de la música isleña. Muchos de estos temas consiguen un éxito inmediato en Jamaica, algunos incluso en el Reino Unido (“Return Of Django”, “Clint Eastwood”, “The Vampire”), sobre todo con su banda de estudio, The Upsetters. Por esta formación van a pasar lo mejor de la música jamaicana del momento.
Por otro lado, queda sorprendido e impresionado por los experimentos en dub de King Tubby, tanto que se obsesiona por la manipulación del sonido. Su música comienza a llenarse de efectos y ecos. El eco pasa a ser referente, obsesión y regocijo del pequeño Scratch, como admite en algunas entrevistas. En poco tiempo, saca algunos temas en dub y finalmente abre su propio estudio, Black Ark. Y es aquí precisamente donde Perry graba sus primero temas con Bob Marley. Utilizando a menudo bases rítmicas de The Upsetters (con Aston Familyman Barret como colaborador), llevó a The Wailers a un nivel superior, con temas como “Small Axe” (uno de mis favoritos de BMW), Duppy Conqueror, o Mr. Brown. Aunque la relación fue breve (no quiero ni imaginarme lo que podría haber grabado Perry con The Wailers a mediados y finales de los 70), nos dejaron auténticas obras de arte musicales. En uno de tantos giros extraños de su carrera, Perry vendió todas estas canciones a Trojan Records y se quedó el dinero. Esto, obviamente, enfureció a Bob Marley y compañía. El productor británico Chris Blackwell estuvo rápido en ese momento y consiguió que firmaran por Island Records. Perry acusó a Blackwell de imperialista cultural y a Marley de cómplice. A día de hoy, Perry sigue en esa versión: “Blackwell es un vampiro de la música y Marley actuó a favor de políticos para hacerse rico”.


Perry se había quedad prácticamente sin nada, así que hubo de rehacer su carrera. Tras una serie de Recopilatorios, decidió trabajar con The Clash, que eran grandes admiradores del pequeño genio jamaicano., como podemos comprobar en su versión del “Police And Thieves”, tema original de Perry con Junior Murvin. De este modo, produce una serie de temas para los británicos, pero los resultados no fueron todo lo buenos que él mismo esperaba, y teniendo en cuenta su fragilidad mental, entró en una fase depresiva, a la que el consumo de estupefacientes no ayudó en absoluto, más aun cuando ya había declarado su posición contraria al uso de drogas excepto la Ganja. Se le acusó de un consumo regular de cocaína y LSD, e incluso la ingesta en alguna ocasión de detergentes o disolventes (como suena). Si esto es cierto o no, solo Perry lo sabe. Pero lo que si sabemos es de la destrucción del Black Ark, según la versión oficial debido a una fase de locura tras consumir ácido. La alucinación le produjo la idea de que Satán estaba en el estudio, así que decidió reducirlo a cenizas. Él lo niega. De cualquier modo, no solo se vino abajo su estudio, sino la época dorada Scratch como productor. Por esta pérdida, y según él harto de la corrupción de la industria musical jamaicana (y no le faltaba razón en absoluto), decidió abandonar la isla.

El cambio produjo una resurrección en la personalidad del otrora decaído Perry. Ahora se mostraba feliz y sonriente, y comenzaba a trabajar de nuevo. Si bien como productor vivió un cierto estancamiento, el tiempo lo aprovechó como compositor e intérprete. Buscó apoyo en otro grande del dub, Mad Professor (con el que, cómo no, acabó tirándose los trastos a la cabeza –hoy día no se hablan-). También decidió ampliar su registro explorando el mundo de la electrónica, trabajando con The Beastie Boys en “Ill Communication”. Más tarde, participó en conciertos a favor de la libertad del Tíbet. Tras la muerte en 1989 de King Tubby, muchas de sus grabaciones fueron robadas, así que es difícil hacer un resumen de esta época, pues no sabemos a ciencia cierta lo que realmente es de Lee Perry y lo que no, mas allá de lo publicado.
Hoy en día, Scratch vive (es la última noticia que tenemos) en Suiza y continúa explorando más allá de los limites de la música, con ese sello personal representado en la terna: innovación – calidad - sonido original. Para escuchar lo que hace actualmente este genio, se necesitan grandes dosis de comprensión y mente abierta, dejando un lado los conceptos del reggae o del dub más clásico. Esto supone para muchos una pequeña decepción, pero si observamos la evolución de la carrera musical del pequeño productor, y tenemos en cuenta las peculiaridades de su carácter, no debe extrañarnos el camino que ha iniciado en estos últimos años. Para gustos, colores. Maximum respect.
Más allá de lo que nuestro Perry hace o deshace a día de hoy, su influencia y su legado siguen más vivos que nunca en nuestras tiendas de discos. En 1997, curiosamente la compañía Island del “Vampiro” Chris Blackwell nos ofreció una gran recopilación de las grabaciones de Black Ark, de título “Arkology”. El legado de este artista es tan amplio y tan extremadamente bueno, que cada cierto tiempo se suceden nuevas recopilaciones y se remasteriza más y más material producido o mezclado por Perry. Sellos como Trojan, Island (o Mango), Heartbeat, Lagoon, Seven Leaves, Rohit o King Tubby Rcrds. Etc publican periódicamente cuidadas recopilaciones, antologías, rarezas, etc.
Así que tanto si lo que mas te gusta es el ska-rocksteady-reggae, como si en tu registro musical se amplia el dub o la pura innovación, tienes en Lee Scratch Perry un referente y alguien a quien respetar, admirar, y en algun caso como el mio, adorar. Como el mismo dijo: “I am bigger than Jamaica”.

Entrevista a Lee Perry por su nueva gira
Por Valeria Pedrasso de la BBC de Londres

"Tienes que estar lista para encontrarte con un hombre con un ego tan grande como su historia. Mitad personaje de historieta, mitad genio loco" -Lee Perry, que en su ultima gira mundial no dejó de hablar de su ego ni en esta entrevista de la BBC ni en Argentina cuando habló con el Página 12, allá su ego (que no entra en los discos)

Lee "Scratch" Perry, otra vez de visita por Londres, donde ha dado una seguidilla de conciertos en 2003...

Me siento muy, muy feliz con los fans que tengo aquí. Ellos son parte de mí. Yo soy lo que ellos hacen de mí y estoy aquí para asegurarme de que mis fans sean felices todo el tiempo.

Productor, vocalista... ¿qué otras facetas tiene "Scratch"?

Soy un cantante, un escritor, productor, DJ, rapero... todo en uno.

¿Cómo se siente ser una parte imprescindible de la historia del reggae, y haber trabajado codo a codo con Bob Marley, The Wailers y todos los que marcaron esa época?

Bueno, estos seres de mi historia están dentro de mí. Yo no creo que mi rey esté muerto, por eso lo llevo aquí, en mi cabeza, y su foto en mi sombrero es una prueba de ello.
Cuando la gente dice que Marley ha muerto, yo no lo creo. Y aquel que dice que Bob está muerto se echará encima una maldición. El rey de reyes, el señor de los señores no puede morir.
El reggae es la música reina, y nadie en la música o en el mundo será más grande que Bob Marley.

¿Cómo ve usted la evolución de esta "música reina", entonces?

Ahora hay reggae para bailar, y hay reggae espiritual, sacro o con valor moral.
Aunque haga música para bailar, yo jamás renunciaré al lado espiritual del reggae... creo en él porque es música que sana.

¿Y hay oídos abiertos hoy para esta música con poderes terapéuticos?

¡Por supuesto! Las mentes de los niños del futuro percibirán que este ritmo tiene valor espiritual cuando lo escuchen, y sus penas se curarán de inmediato.

Black Ark, el estudio que usted fundó y donde grabó y produjo, marcó de manera definitiva la historia del reggae. ¿Cómo recuerda aquellos días?

Me acuerdo de todo. Yo quería crear el Black Ark para la gente negra, para mi raza. Pero ellos adquirieron demasiado poder y se volvieron contra mí, que había creado ese espacio.
La historia del reggae no sería la misma sin todo lo que pasó allí, era un lugar para hacer cosas grandes, donde además nos divertíamos mucho.
Pero todo se me fue de las manos... por eso lo incendié, para que todos supieran quién era "el Señor" del Black Ark.

Marley describió a Scratch como "genio entre los genios". Pasemos al presente: ¿cómo funciona la dinámica con Mad Professor, el músico que ha sido su álter ego en sus presentaciones aquí en Londres, tanto en el festival de Meltdown como en su serie de conciertos en el Jazz Cafe?

Fue muy difícil trabajar con Mad Professor... que no es un profesor loco, como dice su nombre, sino el profesor celoso. Él también es una parte importante de la historia del reggae, por eso lo elegí para tocar conmigo desde hace 20 años. Además, mezcló "tracks" para Massive Attack, Depeche Mode, Jamiroquai y es uno de los mejores del reggae en Gran Bretaña. Pero yo soy el rey. No... no ha sido fácil trabajar con este profesor celoso, pero lo logramos.

¿Qué significa Londres en su historia musical?

Londres es mi campo de batalla, y mi ciudad de la suerte. Todo lo que me pasa aquí me hace mirar con ganas el futuro. Inglaterra es mi territorio conquistado para siempre, y yo soy heredero del rey Arturo.

¿Y Jamaica?


Jamaica es donde está mi espada... mi Excalibur.

Remixando

En la era moderna de la música electrónica, la palabra dub se aplica a cualquier estilo de música que utiliza mezclas de sonidos pregrabados como forma de expresión artística. La idea de separar varios instrumentos y componentes que componen una grabación para luego mezclarlos para crear algo completamente diferente, hoy en día es una práctica común, utilizado en varios estilos musicales; house, jungle, hip hop y hasta el metal. Se pasa por alto que la técnica dub y el estilo tienen su origen en el rocksteady y el reggae jamaiquino. Los ingenieros de sonido de Jamaica de fines de los 60´s y principios de los 70s fueron los pioneros de la mezcla instrumental e hicieron su estilo popular. Usando técnicas primititvas de grabación y equipo de la misma calidad, el ingeniero de mixing tenía un rol importante en el sonido de las grabaciones, la consola (mixer) era su instrumento. Ya a mediados de los 70 se consagraban como artistas. El dub se transformó en una tradición y en una parte de la cultura musical jamaiquina. La proliferación de mezclas instrumentales de canciones, conocidas como "versiones" y las mezclas mas radicales conocidas como "dubs" abrieron las puertas a un nuevo c

El Mad Professor
fuente: ha sido tomada de un web Koreano, http://joongangdaily.joins.com/ y traducida al español alguna de sus partes.

Mad Professor, en español "profesor loco", suverdadero nombre es Ne el mad professor il Fraser y comenzó su relación con la música desde el lado técnico, haciendo el servicio de ingenieria para mezclar consolas y amplificadores. Comenzó entonces a construir un estudio de 4 tracks en su casa en Thornton Heath. En la escuela lo apodaro así por los experimentos que llevaba a cabo. A lo largo de su carrera ha tocado con artistas de todo tipo y géneros.

Figura legendaria del reggae, un hombre que se hace llamar el "Mad Professor" ha producido mas de 150 albums, tiene su propio sello reggae-dub llamado "Ariwa" y colaboró con artistas como Jamiroquai, Beastie Boys, Massive Attack, Rancid, Lee "Scratch" Perry y Sade. Ayudó a desarrollar la escena reggae durante 25 años; de producir 10 a 12 discos por año, ahora sólo produce uno. "Tengo hambre por el estudio (de grabación) como un hombra hambriento", afirma, "He regresado", después de cuatro años demasiado tranquilos. El señor Fraser nació en Guyana, donde desarrolló un interés por la electrónica. Le pusieron ese apodo que hoy lleva como nombre artístico porque se la pasaba manipulando cables y diodos. Su familia se mudó a Londres cuando tenía 13 años. En los 70, su fascinación por la electrónica lo llevó a la música. "Desde el primer día, cuando empecé, no voy a decir que era un chiste, pero fue la extensión de mi carrera electrónica", dice Fraser.

En aquel entonces la tecnología electrónica era estríctamente analógica. No estaba solo colectado, sino construyendo amplificadores y mezcladores, fue entonces cuando construyó un estudio, cuando tuvo el estudio marchando comenzó a relacionarse con artistas. "Me encontré desarrollando una carrera musical, de la cual no sabía nada"..."Realmente no pensé que iba a tener una chance de sobrevivir". Fraser es hoy uno de los grandes maestros del Dub, su reputación es mundial y traspasa todos los géneros; ha mezclado discos de música electrónica, rock y R&B. Su sello lleva el nombre de "comunicación" en nigeriano, será que el dub comunica, ¿la máquina une?. Su disco "Dub Me Crazy" recibió una muy buena acogida de la crítica. Su trabajo mejor conocido es el que llevó a cabo con el grupo trip hop inglés Massive Attack, remixando el disco "Protection" de punta a punta bajo el nombre de "No Protection", en 1995. "No podemos detener el desarrollo tecnológico y el deseo humano de conseguir el mejor negocio. Tenemos que aceptarlo, aprender, perfeccionarnos y dar un paso adelante".

El Dub y la Marihuana

La palabra dub proviene del idioma hindú, alude a una hierba de la cual se alimentan los animales de pastar. No es mera coincidencia, el sonido del dub sugiere texturas oníricas, inspiración de la música electrónica pero gran padre del Trip-Hop, una mezcla de soul, electrónica, psicodelia y fuertes dosis de dub, que traen ese recuerdo de roce auditivo con un mundo de sueños lucidos. El dub fue también la musiquita que unió la manipulación electrónica con el punk rock y no solo los ritmos jamaiquinos sino también los humos de la marihuana, el punk rock se fumaba entonces sus primeros porros.

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Letras de bob marley en español

Pueden leer acerca de bob marley aquí.

Letras traducidas al español de Bob Marley

Hierba
(Kaya)

Me levanto y me siento tirado
me levanto y me siento tirado
porque llueve.

Tengo que tomar hierba ahora, tengo que tomar hierba
tengo que tomar hierba por que llueve

Me siento tan alto, que incluso toco el cielo
por encima de la lluvia que cae
Me siento tan bien en mi barrio
que vengo de nuevo
Tengo que tomar hierba ahora, tengo que tomar hierba
tengo que tomar hierba, porque llueve

Me siento tan alto, que incluso toco el cielo
por encima de la lluvia que cae
Me siento tan bien en mi barrio
que vengo de nuevo

Tengo que tomar hierba ahora, tengo que tomar hierba
tengo que tomar hierba, porque llueve

Me levanto y me siento tirado
me levanto y me siento tirado
me levanto y me siento tirado, porque llueve
bueno, hierba, kayaman, hierba, hierba...


No Llores Mujer
(No Woman No Cry)

No llores mujer
no llores mujer

Porque me acuerdo de cuando nos solíamos
sentar en un patio del gobierno de Trenchtown
Observando a los hipócritas
mezclados con la buena gente que encontramos.

Tenemos buenos amigos
Oh, buenos amigos hemos perdido
en el camino
En este gran futuro
puedes olvidar el pasado
Así que seca tus lagrimas.

No llores mujer
No llores mujer
Cariño, no derrames lagrimas
No llores mujer

Recuerdo cuando nos solíamos sentar
en el patio del gobierno de Trenchtown
Y entonces Georgie hacia las astillas para el fuego
El tronco ardía por las noches
Y cocinábamos gachas de maíz
que compartiré contigo.

Mis pies son mi único transporte
y así tengo que seguir empujando.

Oh, mientras yo esté fuera
Todo estará bien
todo estará bien

No llores mujer
no llores mujer
Cariño, no derrames lágrimas
No llores mujer.


Tocando Tranquilamente
(Easy Skanking)
Tocando tranquilamente, tocando tranquilo
tocando tranquilamente, tocando tranquilo
Excusadme mientras enciendo mi porro
buen Dios tengo que elevarme
de la realidad no me puedo dejar llevar
por eso es por lo que estoy con este
Tómatelo con calma, toca tranquilamente
tienes que tomártelo con calma, toca tranquilo
ya ves que nosotros nos lo tomamos con calma
tómatelo con tranquilidad, háztelo tranquilo
toca tranquilamente, toca tranquilamente
oh tómatelo con calma, toca tranquilo
Excusadme mientras enciendo mi porro
Oh Dios, tengo que elevarme!
de la realidad no me puedo dejar llevar
por ese es por lo que estoy con este
Tómatelo con calma, tomándotelo con calma
tienes que tomártelo con calma, háztelo tranquilamente
tómatelo con calma, tomándotelo con calma
toca con calma, tómatelo con calma
Te digo qué hierba para mi vino
miel para mi fuerte bebida
hierba para mi vino, miel para mi fuerte bebida
Me lo tomaré con calma, tomándomelo tranquilamente
tómatelo con calma...



Vibración Positiva
(Positive Vibration)



Vive si quieres vivir
Rastaman Vibracion Yeah!
Positiva
Nuestra Vibración Yeah!
Positiva
Nuestra vibración Yeah! Es buena
Vibración Positiva Yeah! Positiva
Si te hundes y te peleas cada día
Estás rezando al diablo, Digo
¿por qué no ayudarnos en el camino
para hacerlo más fácil?
No puedes seguir viviendo de
esa forma negativa.
Ya sabes lo que quiero decir:
Abre el camino para el día positivo
Porque es un nuevo día
Un nuevo tiempo, un nuevo sentimiento, yeah!
Es una nueva señal
Oh, Qué nuevo día!
Agárralo,
Agárralo ya
El amor de Dios, el amor de dios nos proteje
Rastaman vibración, Yeah! Positiva
Nuestra vibración, Yeah! Es buena
Vibraciones, hemos de tener buenas vibraciones
Agárralas
¿Las has agarrado ya?

Raices, Rock, Reggae
(Roots, Rock, Reggae)
Toco algo de música
Esto es música Reggae
Raíces Rock Reggae
Esto es música Reggae

Eh, mister música
Ya lo creo que me suena bien
No la puedo rechazar
Lo que es, tiene que ser
Tengo ganas de bailar
Ven a bailar conmigo

Raíces Rock Reggae
Esto es música Reggae
Toco algo de música
Esto es música Reggae

Toco el Ritmo & Blues
Quiero que toda mi gente vea
Que burbujeamos en el Top 100
Como unos poderosos rebeldes

Raices Rock Reggae
Esto es música Reggae
Esto es música Reggae
Toco algo de música
Esto es Música Reggae.

Johnny Era
(Johnny Was)
Una Mujer se echaba las manos a la cabeza y lloraba
Porque a su hijo la habían
Disparado en la calle
Y había muerto
De una bala perdida

La mujer se echaba las manos a la cabeza y lloraba
Junto a ella estaba una persona
Junto a ella estaba una persona
Que la había visto llorar
Preguntando cómo iba a arreglarse
Ahora ella sabe que
El resultado del pecado es la muerte.
La vida es el regalo de Dios.
Ella lloraba...
Johnny era un buen hombre
Nunca hizo nada malo
La mujer se echaba las manos a la cabeza y lloraba
Porque a su hijo le habían
Disparado en la calle
Y había muerto
A causa del sistema.

La mujer se echaba las manos a la cabeza y lloraba
Reconfortándola estaba una persona
Ella se quejaba y lloraba
Jhonny era un hombre bueno
Nunca hizo nada malo.
¿Puede una mujer dolorida tener importancia?
Ella lloraba...

Llora Sobre Mi
(Cry to Me)

Llora sobre mí
Llora sobre mí, sí
Se te pasarán
las penas
Se te pasará
el dolor
Derramarás esas solitarias
lágrimas
La reacción de tu sucio juego

Llora sobre mí, sí
Llora sobre mí ahora
El Señor sabe cómo supero
Las penas
El Señor que me quía, sí
Y ahora estoy junto al agua tranquila.
Llora sobre mí, sí
Llora sobre mí ahora
Lora sobre mí
Pasarás esas solitarias horas
Derramarás esas solitarias lágrimas
Pasarás las penas
Pasarás el dolor
Derrama esas solitarias lágrimas
La reacción de tu sucio juego.

Quieres Más
(Want More)

Ahora que conseguiste lo que querías
Quieres más

Piensas que es el fin
Pero es sólo el principio
Lárgate murmurador
Lárgate murmurador, largo de aquí murmurador

Te apuñalan por la espalda
Se aseguran de que no les veas
Pero Dios los tiene en la región
En el Valle de la decisión
En el Valle de la decisión

Lárgate murmurador, lárgate murmurador
Largo murmurador

Ahora tienes lo que quieres
Quieres más
Piensas que es el fin
Quieres más



Locos
(Crazy Baldhead)

Son unos locos, son unos locos
Vamos a echar a esos locos
Fuera de la ciudad
Echar a esos locos
fuera de la ciudad.

Nosotros construimos las chozas
Nosotros plantamos el maíz
¿No fue la gente que me precedió
Esclava por este país?
Ahora me miráis con desdén
Y encima os coméis mi maíz.

Vamos a echar a esos locos
A echar a esos locos
A echar a esos locos
...

Construimos vuestras penitenciarías
Construimos vuestras escuelas
Educación para lavar el cerebro
Para hacer de nosotros los tontos
El odio es la recompensa por nuestro amor
Mientras habláis de vuestro Dios de arriba.

Vamos a echar a esos locos
A echar a esos locos
A echar a esos locos
fuera de la ciudad.

Aquí viene el timador
Con su plan
No nos dejaremos sobornar
Tenemos que permanecer vivos
Vamos a echar a esos locos...

A Quien Le Quepa La Gorra
(Who The Cap Fit)

El hombre es tan injusto con el hombre
no sabes a quién creer
tu peor enemigo puede ser
tu mejor amigo
y tu mejor amigo, tu peor
enemigo.

Habrá quien coma y beba contigo
mientras por detrás te vende
sólo tu amigo conoce tu secreto
Así que solamente él puede revelarlo
a quien le quepa la gorra
que se la ponga.

Me echas maíz
yo no me llamo gallina
yo digo cok, cok, cok, cluk, cluk, cluk si.

Algunos te odiarán
simulando amarte,
intentarán eliminarte
por detrás
pero a quien Dios bendice, nadie maldice
gracias a Dios, hemos pasado lo peor

Hipócritas y parásitos
vendrán y darán un bocado
y si tu noche se convierte en día
mucha gente correrá
y a quien le vaya el patrón
que lo lleve
a quien le quepa la gorra, que la lleve

Digo, me echas maíz
digo, no me llamo gallina
digo, cok, cok, cok, cok, si cluk, cluk, cluk

Habrá quien coma y beba contigo
mientras por detrás te vende
y si la noche se convierte en día
mucha gente saldrá corriendo


Levantate, Ponte En Pie
(Get Up, Stand Up)


Levántate, ponte en pie
Ponte en pie por tus derechos
Levántate, ponte en pie
Ponte en pie por tus derechos
Levántate, ponte en pie no abandones la lucha.

Predicador, no me digas
que el cielo está bajo tierra
Yo sé que tú no sabes
Lo que vale la vida
No es oro todo lo que brilla
La mitad de la historia no se ha contado todavía
así que mira la luz
Levántate por tus derechos.

La mayoría de la gente piensa
que el gran bien vendrá del cielo
a removerlo todo
y a hacer que todo el mundo se sienta bien
pero si tú sabes lo que vale la vida
debes mirar por los tuyos en la tierra
y ahora que has visto la luz
ponte en pie por tus derechos.

Levántate , ponte en pie (si, si)
Ponte en pie por tus derechos (oh)
Levántate, ponte en pie (Levántate...)
No abandones la lucha (La vida es tú derecho)
Levántate, ponte en pie (No podemos abandonar la lucha)
Levántate, por tus derechos (Señor, Señor)
Levántate, ponte en pie (La gente está luchando)
No abandones la lucha (Si)

Estamos enfermos y cansados del juego de tranquilizarnos
de morir e ir al cielo en nombre de Jesús
Sabemos y entendemos
que el Todopoderoso Dios es un hombre viviente.

Podéis tomar el pelo a alguien algunas veces
Pero no podéis hacerlo todo el tiempo con todo el mundo
y ahora hemos visto la luz (Qué vas a hacer)
tenemos que levantarnos por nuestros derechos

Yo Le Dispare Al Sheriff
(I Shot The Sheriff)

Yo disparé al sheriff
pero no maté al ayudante, no

Yo disparé al sheriff
pero no maté al ayudante .....

Andan buscándome
Por toda la ciudad donde vivo
Dicen que quieren inculparme
por el asesinato de un ayudante.

(Pero yo digo)
Yo disparé al sheriff
pero juro que fue en defensa propia
Yo disparé al sheriff
Y ellos dicen que es una ofensa capital.

El sheriff John Brown siempre me odió
no sé por qué
cada vez que plantaba una semilla
él mandaba matarla antes de que creciera
( Léelo en los periódicos )
Yo diparé al sheriff
pero juro que fue en defensa propia
( ¿Dónde estaba el ayudante ?)
Yo disparé al sheriff
( pero juro que fue en defensa propia )

La libertad vino a mi encuentro un día
y me fui de la ciudad,
pero rápidamente vi al sheriff Joan Brown
tratando de matarme
así que yo disparé, le disparé, y digo
si soy culpable ya pagaré.

Hacha Pequeña
(Small Axe)

¿ Por qué alardean de sí mismos, malvados
jugando a ser listos sin ser inteligentes ?
Yo digo que estáis trabajando la injusticia
para ganar en vanidad, si
pero la bondad de Dios
Yo adoro por siempre.

Si vosotros sois un gran árbol,
nosotros somos un hacha pequeña
afilada para cortarlo
preparada para cortarlo, oh si.

Estas son las palabras de mi Maestro
diciéndome que ningún corazón débil prosperará
Oh, no ellos, no pueden
Y a quien quiera que le guste el infierno
caerá en él ( caerá en él )
A quien quiera que le guste el infierno
será quemado en él (quemado en él )
A quien quiera que le guste el infierno
caerá en él ( caerá en él )
A quien quiera que le guste el infierno
será quemado en él ( será quemado en él )


Carrera De Ratas
(Rat Race)*

Ah ! Demasiado brutos
Oh, Menuda carrera de ratas
Menuda carrera de ratas
Así es la carrera de ratas
Unas son legítimas, otras bastardas
Otras chaqueteras
Oh, vaya carrera de ratas, carrera de ratas
Algunas son vistosas, otras rufianes
Otras cobayas
En esta carrera de ratas
Carrera de ratas
Estoy cantando
Cuando los gatos se vayan
pagarán los ratones
La violencia política llena tu ciudad
Si, ah
No mezcléis a los rastas en lo vuestro
Digo los rastas no trabajan para la C.I.A.
Carrera de ratas, carrera de ratas, carrera de ratas
Cuando piensas que hay paz y seguridad
Una destrucción repentina
Seguridad colectiva para garantizarla
Si ! No olvidéis vuestra historia
Conozco vuestro destino
En la abundancia del agua
El loco está sediento
Carrera de ratas, carrera de ratas, carrera de ratas
Oh, es una desgracia ver a la raza humana en una carrera de ratas
Tienes las carreras de caballos
Tienes las carreras de perros
Tienes las carreras humanas
Pero esto una carrera de ratas, carrera de ratas.


Guerra
(War)

Lo que me ha enseñado la vida
lo quisiera compartir
con aquellos que quieran aprender.....

Hasta que la filosofía que hace
A una raza inferior y a otra superior
Sea definitiva y totalmente desacreditada
Y abandonada;

Hasta que no existan
Ciudadanos de primera y segunda clase
En una nación;
Hasta que el color de la piel de un hombre
No tenga mayor relevancia que
El color de sus ojos;

Hasta que los derechos humanos básicos
no sean garantizados por igual a todos,
sin excepción de razas,
Hasta ese día,
el sueño de paz duradera,
la ciudadanía mundial y las leyes de la
moralidad internacional
seguirán siendo nada más que una ilusión
efímera para pedir, pero nunca obtener;

Y hasta que el vil e infeliz
régimen que atenaza a nuestros hermanos
en Angola, Mozambique , África del Sur.....
en un vendaje inhumano, haya sido
derrocado y destruido en sus cimientos
hasta ese día el continente africano
no conocerá la paz.


Es Esto Amor
(Is This Love)

Quiero amarte y tratarte bien
Quiero amarte, cada día y cada noche
estaremos juntos, con un techo sobre nuestras cabezas
compartiremos la misma habitación, Dios proveerá el pan

¿Es esto amor?, ¿Es esto amor?, ¿Es esto Amor?
¿Es amor y lo siento?
Quiero saberlo, quiero saberlo, quiero saberlo ahora
Tengo que saberlo, tengo que saberlo, tengo que saberlo ahora

Estoy deseoso y soy capaz
así que pongo las cartas sobre la mesa
Quiero amarte y tratarte bien
Quiero amarte, cada día y cada noche
estaremos juntos, con un techo sobre nuestras cabezas
compartiremos la misma habitación, Dios proveerá el pan

¿Es esto amor?, ¿Es esto amor?, ¿Es esto amor?
¿Es amor lo que siento?
Oh sí, lo sé, si lo es. sí, ahora lo sé

Estoy deseoso y soy capaz
así que pongo las cartas sobre la mesa
Quiero amarte, quiero amarte y tratarte bien
Quiero amarte, cada día y cada noche
estaremos juntos con un techo sobre nuestras cabezas
compartiremos el abrigo de mi cama
compartiremos la misma habitación, Dios proveerá el pan.

Quemando y Saqueando
(Burnin´y Lootin´)
Esta mañana me levanté con un toque de queda
Oh Dios, yo era un prisionero también
no podía reconocer las caras que tenía sobre mí
todas iban vestidas con uniformes de brutalidad
¿Cuántos ríos tenemos que cruzar
antes de poder hablar con el jefe?
todo lo que tenemos parece perdido
hemos pagado el coste con creces.

(Por eso vamos a ser)
Quemando y saqueando esta noche
(digo, vamos a quemar y saquear)
Quemar y saquear esta noche
(una cosa más)
Quemar toda la polución esta noche
(oh si, si)
Quemar todas las ilusiones esta noche

Oh, pararlos
Dadme la comida y dejadme crecer
Dejad que las raíces del hombre se tomen un respiro
Todas las drogas te van a hacer torpe, ahora
eso no es la música del geto.

Llantos y lamentos esta noche
(ooh, no puedo parar las lágrimas)
Llantos y lamentos esta noche
(Hemos estado sufriendo todos estos largos, largos años)
Llantos y lamentos esta noche

Estaremos quemando y saqueando esta noche
(para sobrevivir, si)
Quemando y saqueando esta noche
(salvad las vidas de vuestros hijos)
Quemando toda la polución esta noche
quemando todas las ilusiones esta noche.

Turno de Noche
(Night Shift)

El sol no brillará
La luna tampoco lo hará de noche
Y cada cosa que haga yo
estará bien hecha
Y si es toda la noche
tendra que ser buena.
Tu madre no perderá esta vez
Tú erses el afortunado bajo el sol
Si me haces moverme
Ya sabes que tienes la onda
Toda la noche, está bien
Toda la noche, sí, está bien
con el elevador, en el turno de noche.
Trabajando en el turno de noche.
Si es almacén nocturno
Tú estás vacío.
Ve a la esquina
Trae la mercancía
Ve a la otra esquina
Trae las maletas
Por el sudor de mi frente
Come el pan
Toda la noche, está bien.

Exponiendolo
(Put It On)
Siento su espíritu
Siento su espíritu
Siento su estíritu
Gracias, Señor
Gracias, Señor
Me siento bien ahora
Me siento bien ahora
Me siento bien ahora
Buen Dios, escúchame
Buen Dios escúchame
No me etsoy jactando
No me estoy jactando
No me estoy jactando
Me siento como en una celebración
Me siento como en una celebración, simplemente porque
Lo voy a exponer
(por la mañana)
Lo voy a exponer
(por la noche)
Lo voy a exponer
(en todo tiempo, en todo lugar)
Buen Dios, ayúdame
Buen Dios, ayúdame
do-do-do-be-do-do
do-do-do-be-do-do
do-do-do-be-do-do
do-do-do-be-do-do
No más llantos
No más llantos
No más llantos
Gracias, Señor.

Pásalo
(Pass It On)

Lo que hacen tus manos
Es lo que tus ojos ven.
Así que no juzgues tus acciones
para asegurarte de que los resultados son claros.

Es tu propia conciencia
la que te va a recordar
que es tu corazón y nadie más
el que te va a juzgar.

No seas egoísta en tus obras
Pásalo
Ayuda a tus hermanos en sus necesidades
Pásalo

Vive para ti y vivirás en vano
vive para los otros
y vivirás de nuevo

En el Reino de Dios
reinará el hombre
Pásalo
pásalo
pásalo

Lo que está en la oscuridad
debe ser revelado a la luz
No estamos aquí para juzgar lo que es bueno y malo
sino para hacer que las cosas que están bien.

En un caliente y soleado día
sigues las sombras para salvarte
pero conforme el día crece
Sé que el sol va a encontrarte.

Comerciante de Esclavos
(Slave Driver)

Comerciante de esclavos
Las tornas están voliendo
Coge una pistola
Porque vas a ser Quemado ahora.

Cada vez que oigo el del látigo
Mi sangre se vuelve fría
Me acuerdo de cuando iba en un barco de esclavos
De cómo embrutecían mi alma

Hoy dicen que somos libres
Sólo para estar encade3nados en esta pobreza
Buen Dios, yo pienso que eso es analfabetismo
Es sólo una maquina que hace dinero.

Comerciante de esclavos
Las tornas estan volviendo

Comerciante de esclavos
Las tornas están voliendo
Coge una pistola
Porque vas a ser Quemado ahora.

Cada vez que oigo el del látigo
Mi sangre se vuelve fría
Me acuerdo de cuando iba en un barco de esclavos
De cómo embrutecían mi alma

Hoy dicen que somos libres
Sólo para estar encadenados en esta pobreza
Buen Dios, yo pienso que eso es analfabetismo
Es sólo una maquina que hace dinero.

Oh Dios micericordia para nuestras almas.



Una Fundación
(One Foundation)

Tenemos que construir nuestro amor en una fundación
tenemos que construir nuestro amor en una fundación
tenemos que construir nuestro amor en una fundación
o no habrá nunca amor de ninguna manera
no habrá nunca amor

Tenemos que romper la segregación
tenemos que romper la segregación
tenemos que acabar con su clasismo
o no habrá nunca amor

Tenemos que caminar juntos
porque somos pájaros de una pluma
o no habrá nunca amor de ninguna manera
no habrá nunca amor

Tenemos que darnos cuenta que somos un pueblo
tenemos que darnos cuenta que somos un pueblo
tenemos que darnos cuenta que somos un pueblo
o no habrá nunca amor de ninguna manera
o no habrá nunca amor de ninguna manera.

Tiempo de Aleluya
(Hallelujah Time)

Oigo cómo lloran los niños
Pero sé que su llanto no es en vano
Ahora los tiempos están cambiando
Los brotes del amor florecen de nuevo.

El olor del aire cuando salpican las gotas de lluvia
nos trae a la memoria los días de juventud
Pero ahora no es la lluvia la que riega la caña
sino el sudor de la frente del hombre
la sustancia de nuestra espina
Tenemos que seguir viviendo
viviendo en un tiempo prestado.

Es el tiempo de Aleluya
Oye cómo cantan los niños
Es el tiempo de Aleluya
oye cómo cantan
Es el tiempo de Aleluya
Ooh, cantan aleluya con la mañana
Es el tiempo de Aleluya
Dejadles cantar, no les hoigas llorar.

Sobre las rocas y la montañas
las ovejas se dispersan por
las colinas y los valles
están en todas partes que mires.

Pero aunque sufrimos nuestros pesos
todas las desgracias tienen que acabar
Blandiendo el martillo
y empujando el arado.

¿Por qué no nos dejais vivir en armonía?
Nos gustaría ser libres como los pájaros en un árbol.

Conqistador Fantasmas
(Duppy Conqueror)

Sí, amigo mío
estamos de nuevo en la calle
sí, amigo (mi buen amigo)
dicen que estamos libres de nuevo.

Las barras no podrían agarrarme
la fuerza no podría controlarme, ahora
intentan mantenerme oprimido
pero Dios está alrededor mío.

Sí, me han acusado (muchas veces)
y han abusado injustamente
pero con los poderes de lo más-alto
me tienen que dejar suelto.

No intentes pararme en este puente,
tengo que alcanzar el monte Sión --la más alta región
así que si eres un !!!!
déjame decirte esto--
Yo soy un Conquistador Fantasma.

No intentes pararme en este puente, ahora
tengo que llegar al Monte Sión --la más alta región
así que si eres un !!!!
déjame decirte esto--
Yo soy un Conquistador Fantasma
Sí amigo mío dicen que somos libres de nuevo
sí amigo
ellos se imponen en la calle de nuevo.



Canto del Rastaman
(Rastaman Chant)

Oigo las palabras que dice el Rasta Man
Babilonia, tu trono se derrumba, se derrumba
Babilonia, tu trono se derrumba

Oigo las palabreas del Hombre-Más-Alto que dice
Babilonia, tu trono se derrumba, se derrumba
Babilonia, tu trono se derrumba

Y oigo al ángel de los siete sellos (¿focas?)
Babilonia, tu trono se derrumba, se derrumba
Babilonia, tu trono se derrumba

Digo, vuelve a Sión
Vuele al hogar
Digo, vuela a Sión
Vuela al hogar
Una mañana luminosa cuando mi trabajo esté completo
volaré al hogar
Una mañana luminosa cuando mi trabajo esté completo
volare al hogar
Una mañana luminosa cuando mi trabajo esté completo
volaré al hogar.



Ella Se Fue
(She is Gone)
Mi mujer se fue, mi mujer se fue
Me dejó una nota clavada en mi puerta
Decía que no podía más,
no podía aguantar más
la presión a mi alrededor, no pude ver
ella calló como una prisionera que necesita ser libre
locos lo han intentado, listos han sucumbido
escúchame cariño, la vida no puede ser otra cárcel
Pero sabemos que nunca veremos humo sin fuego
y cada persona que ves tiene un deseo en el corazon.
Ella se fue, ella se fue, ella se fue, ella se fue
Oh sinsote, ¿has oído palabras
que yo no he oído?
Ella escogio la salida, no lo podía soportar
escogió la salida, no lo podía hacer
Oh chicos, si me veis llorando
mi mujer se fue
si me veis, si me veis, si me veis,
si me ves llorando
Ella se ha ido, ella se ha ido, ella se ha ido, sí
Oh sinsonte, ¿has oído palabras
que yo no he oído?
Ella se ha ido, ella se ha ido, ella se ha ido...



Revolucion
(Revolution)
La revelación revela la verdad
Revelación
Hace falta una revolución para conseguir una solución
Demasiada confusión, demasiada frustación
No quiero vivir en el parque
No puedo creer en las sombras de la oscuridad
Así que me gustaría que pudieras ver amigo mío
Como un pájaro en el árbol, los prisioneros deben ser libres
Nunca dejes que un político te haga un favor
Ellos solo quieren controlarte para siempre
Si un fuego hace arder
y la sangre hace correr
El rasta llegara arriba
pero no puedes predecir la caída.
Tenemos relámpagos, truenos, azufre y fuego.
Relámpagos, truenos, azufre y fuego.
Matan, cortan y paralizan a los débiles en su concepción
liquidadlos de la creación
Dejad que dios sea, Dios es negro
Dios es rojo, Dios esta con nosotros (Dread)
Dejad que la verdad cubra la tierra
como las aguas cubren el mar
Relámpagos, truenos, azufre y fuego
Relámpagos, truenos, azufre y fuego.

El Sol Esta Brillando
(Sun is Shining)
El sol está brillando, el tiempo es suave
te hace desear movimiento, tus pies bailan
para liberarse, aquí estoy yo
quiero conocerte donde estoy
Cuando la mañana se reúne con el arco iris
quiero que sepas, yo también soy un arco iris
Al rescate, domingo por la mañana, aquí estoy
quieres saber, martes por la tarde,
si puedes, donde yo estoy
Miércoles por la mañana, me digo
un día nuevo nace
Jueves por la tarde, ponte en pie
un nuevo día alborea
Viernes por la mañana, sólo quieres saber
quieres saber, donde estoy yo
Cuado la mañana se reúne con el arco iris
quiero que sepas, yo también soy un arco iris
así que al rescate, aquí estoy
quieres saber si puedes venir
donde estoy yo.

Escapando
(Running Away)

Corres y corres y escapas
Corres y corres
pero no puedes escapar de ti mismo
no puedes escapar de tí
no puedes escapar de tí ,
no puedes escapar de tí

Cada uno piensa que su peso es el más pesado
pero quien lo siente conoce su Señor

Corres y corres y te escapas
Corres y corres

Pero no puedes escapar de tí mismo
puedes escapar de tí, puedes escapar de tí?
No puedes escapar de ti mismo, no puedes escapar de ti

Has debido hacer algo, algo, algo
debes haber hecho, debes haber hecho algo malo
Por qué no puedes encontrar tu sitio?

Bien, bien, bien, corres, escapas
no, no, no, yo estoy escapando, no digas eso
no digas eso, porque yo no estoy escapandome
Tengo que proteger mi vida
y no quiero vivir luchando
es mejor vivir en el techo de la casa
que vivir en una casa llana de confusión
asi que tome mi decisión y te deje
Ahora vienes a decirme que he escapado
pero no es cierto, no estoy escapando

Crisis
(Crisis)

Dicen que el sol brilla para todos
pero en el mundo de alguna gente no brilla nunca
Dicen que el amor es una corriente
que encuentra su curso
Alguna gente piensa que la vida es un sueño
así que hacen las cosas peor

Pero no importa cuál sea la crisis
haciendo, haciendo, haciendo tu cosa
de a Dios todas las gracias y oraciones
dando, dando, dándolo
da a Dios todas las gracias y oraciones

Se ha dicho mucho, pero se ha hecho muy poco
Ellos todavía matan, matan a la gente
y tienen, tienen tienen muchas diversiones
matando a la gente, tienen su diversión
Ellos quieren ser los líderes
en la casa del sol naciente.

Pero no importa lo que haga la crisis
olvídala, olvídala, olvídala
Da a dios todas las gracias y oraciones

Dicen que el sol brilla para todos
pero en el mundo de alguna gente no brilla nunca
Dicen que el amor es una corriente que encuentra su curso
y que todos los ríos van al mar.
Alguna gente todavia piensa que la vida es un sueño

No importa cuál sea la crisis
pasa de ella, pasa de ella, pasa de ella
Da a dios todas las gracias y oraciones
sigue viviendo, sigue viviendo, sigue viviendo,
Da a Dios todas las gracias y oraciones
Su misericordia es eterna, yeah.

Carrera de Ratas * (Raza De Ratas)
Rat Race

Ah! Demasiado brutos
Oh, Menuda carrera de ratas
Menuda carrera de ratas
Así es la carrera de ratas
Unas son legítimas, otras bastardas
Otras chaquetas
Oh, vaya carrera de ratas, carrera de ratas
Algunas son vistosas, otras rufianes
Otras cobayas
En esta carrera de ratas
Carrera de ratas
Estoy cantando
Cuando los gatos se vayan
Pagarán los ratones
La violencia política llena tu ciudad
Yea-ah!
No mezcléis a los rastas en lo vuestro

Digo los rastas no trabajan para la C.I.A.
Carrera de ratas, carrera de ratas, carrera de ratas
Cuando piensas que hay paz y seguridad
Una destrucción repentina
Seguridad colectiva para garantizarla
Si ! No olvidéis vuestra historia
Conozco vuestro destino
En la abundancia del agua
El loco está sediento
Carrera de ratas, carrera de ratas, carrera de ratas
Oh, es una desgracia ver a la raza humana en una carrera de ratas
Tienes las carreras de caballos
Tienes las carreras de perros
Tienes las carreras humanas
Pero esto una carrera de ratas, carrera de ratas.
______

* Race es y ; parece que Bob Marley juega con ambos significados



Ellos Bien Llenos (Pero Nosotros Hambrientos)
Them Belly Full (But We Hungry)

Ellos bien llenos pero nosotros bien hambrientos
Una muchedumbre hambrienta es una muchedumbre colérica
La lluvia cae pero la suciedad está percudida
Hay un puchero cocinándome pero la comida no es suficiente

Vas a bailar al ritmo de la música de Dios, Baila,
Vamos a bailar al ritmo de la música de Dios, baila,
Olvida tus problemas y baila,
Olvida tus dolores y baila.

El Coste de la vida sube tan arriba que
Ricos y pobres empiezan a llorar
Ahora el débil debe hacerse fuerte
Ellos dicen oh, qué tribulación
Ellos que están llenos mientras nosotros estamos hambrientos

Una muchedumbre hambrienta es una muchedumbre colérica
Hay un puchero cocinándose pero la comida no es suficiente
Vamos a darle a la música de Dios,
Dándole



Jungla De Concreto
Concrete Jungle

Nada de sol brillara en mi día hoy
(Nada de sol brillará)
La alta luna amarilla no saldrá a jugar
(Esa alta luna amarilla no saldrá a jugar)
Dije (la oscuridad) la oscuridad ha tapado mi luz
(Y el escenario) Y el escenario mi día en noche, sí
¿Donde se encuentra el amor?
¿No me lo va a decir nadie?
Porque mi (dulce vida) vida tiene que estar esperando en algun sitio

(Tiene que haber un lugar para mí)
En lugar de la jungla de hormigón
Donde vivir es más duro

Jungla de hormigón
Tío, tienes que hacerlo lo mejor que puedas
No llevo cadenas en los pies
Pero no soy libre, ¡a-ay!
Sé que estoy confinado en mi cautiverio
Sí, ahora (nunca, nunca), nunca he conocido la felicidad
(Nunca, nunca) Nunca he sabido lo que es una dulce caricia

Aún así, siempre me reiré como un payaso
¿No me va a ayudar nadie? Porque yo (dulce vida)
Tengo que levantarme del suelo
(Tiene que haber un lugar para mí) ¡Sí!
En esta jungla de hormigón
Dije, para que lloras por mí, ¡a-ay!
Jungla de hormigón, ah, no me dejaras en paz, ya
¡Eh! ¡Ay, ahora!

Dije que la vida (la dulce vida)
Tiene que estar esperando en algún sitio
(Tiene que haber un lugar para mi)
Ay, en cambio: jungla de hormigón (confabulación)
Confusión (confusión) ¡Eh!

Jungla de hormigón, nena, lo tienes dentro
Jungla de hormigón, ahora
¡Eh! Jungla de hormigón
¿Qué tienes para mí ahora?...

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Bob Marley una estrella negra que se les fue de las manos

Bob Marley, una estrella negra que se les fue de las manos
Radar, Pag.12

Lo contrataron para convertirlo en una estrella negra como Jimi Hendrix. Pero se les fue de las manos y se convirtió en la primera estrella de rock del Tercer Mundo. Puso el reggae, Jamaica y la marihuana en el centro del mapa. Se erigió como El Padrino que protegía a los negros jamaiquinos del gobierno de la isla. Tuvo hijos por todo el mundo.

Era considerado por la CIA un factor desestabilizante en todo el Caribe y quisieron liquidarlo más de una vez. A veinte años de su muerte, Radar rinde homenaje a Bob Marley.

1975, una noche pegajosa de julio en Londres. El Lyceum, un teatro de vodevil, está atestado.

El olor de la marihuana flota en el aire y la ansiedad prácticamente se puede palpar en la penumbra. En el backstage, Bob Marley está inusualmente nervioso.

Pasó los últimos dos días encerrado en Island Records ensayando con los Wailers. Intenta llevar la banda a un nuevo límite y esa tarde estuvo particularmente exigente con el tecladista Tyrone Downie y el guitarrista Al Anderson. Marley sabe que la apuesta es alta. Y que también son altas las expectativas. Ya leyó la nota de tapa del New Musical Express: todos consideran que éste es el show más importante de su carrera. "Muchos vendrán a escucharlo, pero no tantos como los que vendrán a verle la cara." El circuito de recitales londinense es todavía bastante segregacionista. Si uno va a ver a los Rolling Stones, David Bowie o Roxie Music a lugares como Earl's Court o Wembley, difícilmente encuentre una cara negra. Y si va a ver a George Clinton, Barry White o Gloria Gaynor en el Hammersmith Palais, van a ser muy pocos los blancos. Pero, según New Musical Express, "Marley está derrumbando esas barreras". En el Lyceum, los rastafaris ofrecen a los hippies de clase media poderosos cigarrillos de marihuana con una mano, mientras con la otra les vacían los bolsillos. Al final de la noche, el suelo aparecerá tapizado de billeteras y carteras vacías. Pero a nadie le importa. Bob Marley And The Wailers ya están en el escenario. "Una cosa buena de la música es cuando no te hace sentir dolor", canta Marley, y el lugar explota. Es un chamán conduciendo una ceremonia que mezcla el mitín político y el ritual religioso. Suenan "Kinky Reggae", "Natty Dread", "Stir It Up" y "Lively Up Yourself". Por ahí cuela "No Woman No Cry", que menos de tres meses después será lanzado como un single histórico. Para los bises, vuelve eufórico para cantar "I Shot The Sheriff" y "Get Up Stand Up".

"No sé cuánta gente había en el Lyceum. Pero seguro que no la cantidad que juró, durante los veinticinco años siguientes, haber estado ahí", dice Chris Blackwell, presidente de Island Records y testigo de esos dos conciertos de los Wailers en Londres. "Es cierto que Bob ya contaba con una legión de seguidores blancos, porque Catch a Fire no era estrictamente un disco de reggae. De hecho, lo habíamos armado de tal manera que atrayera a la audiencia de rock blanco. Pero esa noche en el Lyceum todos se emocionaron tanto que comenzaron a predicar su música con una devoción de misioneros." Aunque el Lyceum se convirtió con los años en el momento de consagración de Marley, la verdadera epifanía sucedió un par de semanas antes, en el Roxy de Los Angeles. Entre el público se encontraban Mick Jagger y Keith Richards (aunque Marley acababa de rechazar la invitación de telonear a los Stones durante su disipada gira del '75, ver Radar del 12/11/00), George Harrison y Ringo Starr, Robbie Robertson y The Band, algunos de los Grateful Dead, Joni Mitchell, Billy Preston, Herbie Hancock y Cat Stevens. "Cuando cantó `No Woman No Cry', todos se pusieron a cantar con él. Entonces supimos que había que grabar esa canción en vivo, y el Lyceum parecía el lugar ideal", recuerda Blackwell. Para él, la consagración de Marley fue una revancha: tres años antes, había contratado a los Wailers contra la opinión de todo el mercado discográfico.


ESTRELLA DISTANTE

Bob Marley ya había estado en Europa cinco años antes, en 1970, acompañando a Johnny Nash. Un año más tarde volvió para presentar I Can See Clearly Now, el disco de Nash que incluía cuatro temas compuestos por Marley y que trepó a la cima de los charts británicos. Danny Sims, el manager de Nash, había fichado a Marley para la CBS. Pero el simple "Reggae on Broadway" vendió menos de tres mil copias y a principios de 1972 Nash y Sims se volvieron a Nueva York dejando varados a Marley y los Wailers -sus amigos de infancia Bunny Livingston y Peter Tosh, además de la sección rítmica de los hermanos Barrett-, sin dinero ni trabajo ni pasaje de vuelta a Jamaica. Dice la leyenda que tampoco tenían encima sus pasaportes, que la policía había interceptado el porro que los amigos les habían mandado por correo desde Jamaica y que acudieron desesperados a Blackwell. La versión de éste es más moderada: "Yo había distribuido algunos discos de los Wailers y, cuando me enteré de que estaban en Londres, los rastreé para contratarlos".

Por ese entonces, el catálogo de Island consistía básicamente en bandas de rock progresivo como King Crimson, Emerson, Lake & Palmer y Jethro Tull. El músico de reggae en el sello era Jimmy Cliff. Aunque blanco, Blackwell era jamaiquino, y reconoció al instante el talento de los Wailers pero temía la reputación "problemática" de la banda, y la actitud patotera de Marley (cuyo sobrenombre era Tuff Gong, "Peleador callejero"). Cliff venía de protagonizar The Harder They Come, la película de Perry Henzel, y había roto su contrato con Island. Blackwell, que había financiado la película y conseguido el papel para Cliff, estaba decidido a liderar la avanzada del reggae entre los blancos. Pero su modelo no era Cliff sino su personaje en la película, Rhygin, basado en un gangster real que mató a tres policías antes de morir cocido a balazos en Kingston en 1948.

Blackwell estaba convencido de que, si encontraba a alguien que pudiera jugar el papel de rebelde, marginal y poeta de la calle, con una pequeña pero sofisticada campaña de prensa podría inventar una estrella de rock "tan grande como Jimi Hendrix". Mientras Cliff salía por una puerta de Island Records, Marley entraba por otra. Pidió apenas cuatro mil dólares para grabar Catch a Fire. A cambio de esa modesta inversión, Blackwell tuvo a la primera estrella de rock del Tercer Mundo.


EL NEGRO ES NEGRO

Marley había nacido el 6 de febrero de 1945 en Jamaica de padre blanco y madre negra, algo que lo marcaría por el resto de su vida (le gustaba repetir que la relación entre sus padres repetía "la historia de la esclavitud", en la que "el hombre blanco consigue a la hembra negra y la preña"). Su madre Cedella confesaría que, durante la adolescencia, Bob solía hundirse en profundas depresiones debido a su ascendencia mixta. La familia de ella en Trench Town forzó la ruptura de la relación entre Cedella y el señor Marley porque "no querían sangre blanca en la familia". A los diez años, se mudó con su madre a un monoblock en Kingston. El nuevo concubino de Cedella era Taddy Livingston, quien tenía un hijo de la misma edad que Bob.

"Bunny" y él crecieron juntos y se volvieron hermanos. Cuando no estaba trompeándose en las calles de Trench Town, Marley cantaba y jugaba al fútbol, y no tardó en caer bajo la protección de Joe Higgs, un cantante con varios discos en su haber que promovía los talentos ocultos de Kingston. A fines de los cincuenta, Marley y Bunny conocieron a Hubert Winston McIntosh, quien pronto se rebautizó Peter Tosh. Así nacieron los Wailing Wailers, y casi de inmediato cobraron celebridad barrial por sus arreglos vocales, con la voz de tenor de Marley navegando entre el registro de barítono de Tosh y el falsete de Bunny. La cuarta voz estaba a cargo de Junior Braithwaite. Cuando su madre lo abandonó para emigrar a Estados Unidos en 1964, Marley se dedicó a dormir poco y vivir fumado en el patio de Vincent Ford, una época de oro que recreó en "No Woman No Cry" (de hecho, hasta le dio crédito por la letra a Ford, que nunca escribió una línea). Pero si la vida en el ghetto era dura, Marley descubrió que sobrevivir en la industria discográfica era todavía más complicado:
cuando el productor Leslie King se negó a pagarle sus primeras sesiones en 1961, Marley se enfureció y le dijo que algún día volverían a trabajar juntos y ganarían pilas de dinero, pero él no sobreviviría para disfrutarlo. Años más tarde, Kong editó Best of The Wailers para montarse al éxito de la banda. Una semana después, moría de un ataque cardíaco a los 38 años.

Clement Dodd fichó a los Wailing Wailers para Studio One, el sello donde prácticamente se inventó el ska. Dodd decidió agregar al trío la guitarra de Ernest Ranglin y unos sesionistas llamados The Skatalites. En 1963 sacaron "Simmer Down", el primer número uno de los Wailers. Le siguieron"Rule Dem Rudie" y "Steppin' Razor", pero la relación con Dodd se desgastaba. El tipo les daba sólo tres libras por semana, a cambio de sus servicios vocales para cualquier cosa que se grabara en Studio One. Por contrato, Dodd estaba exento de pagarles regalías. En 1965, los Wailers tenían cinco discos en el Top Ten jamaiquino, pero Marley seguía viviendo en una pocilga. Cuando en la Navidad de ese año, los tres pasaron por el estudio con la esperanza de llevarse unos billetes, Dodd les dio apenas sesenta libras. Para los tres.

Camino a Studio One, Marley pasaba siempre por la casa de Rita Anderson, la líder de The Soulettes. Se casaron en febrero de 1966, pero al día siguiente de la boda, Marley partió durante seis meses a visitar a su madre.

Con los pocos dólares que juntó durante ese viaje, fundó junto a Rita el sello Wail'N'Soul, para garantizarse cobrar sus propias regalías. Durante su ausencia, el emperador etíope Haile Selassie -reverenciado como el Mesías negro por los rastafaris- había hecho una visita de Estado a Jamaica, multiplicando el fervor por el culto rastafari en el país. Los Wailers se convirtieron en el primer grupo vocal jamaiquino en sumarse al movimiento, pero eso no impidió que Wail'N'Soul se fundiera ni que, en incidentes separados, sus tres miembros cayeran presos por posesión de marihuana. Durante el año que Bunny pasó en la cárcel de Richmond, Bob y Rita, compenetrados en la filosofía rasta, se mudaron a St. Ann para cultivar la tierra y componer. Cuando en 1970 volvieron a Kingston, ya tenía compuestos clásicos como "Trench Town Rock" y "Stir It Up". Ahí se sumaron Lee Perry -amigote del Studio One que con los años sería considerado el inventor del dub- y los hermanos Aston y Carlton Barrett. Convertidos en un quinteto, los Wailers grabaron muchas de sus mejores canciones ("Lively Up Yourself", "Duppy Conqueror", "Kaya" y "Small Axe", entre otras). Pero seguían sin ganar dinero. Perry había conseguido licenciar algunos de los discos con el sello inglés Trojan, pero en el contrato se atribuyó la autoría de todas las canciones. Cuando Marley vio los discos, fue derecho a la casa de Perry, amenazando con "matar al hijo de puta, frente a su mujer y sus hijos". Finalmente sólo lo molió a patadas y se fue con un puñado de billetes. Con el honor salvado, la amistad siguió su curso como si nada hubiera pasado.

Durante toda una década, los Wailers grabaron más hits que ninguna otra banda jamaiquina, trabajaron con tres productores diferentes y sólo consiguieron ser sistemáticamente esquilmados. Cuando en 1971 lanzaron el sello Tuff Gong, intentaban enviar un mensaje. Y nadie mejor que Alan Cole -estrella de fútbol, íntimo de Marley y montaña de músculos de probada eficacia- para distribuir el mensaje. Cole reclutó a un puñado de gangsters adolescentes para intimidar a los responsables de las radios a que se negaran a pasar los discos de los Wailers. Irónicamente, hizo falta que hiciera su aparición el presidente de una compañía blanca -Chris Blackwell- para que los Wailers vieran algo del dinero que generaban.


RASTAMAN AL ATAQUE

Para los fans de rock en 1970, el reggae era música de descerebrados. Cuando se lanzó Catch a Fire en diciembre de 1971 no fue sólo el primer disco de reggae en gozar de la simpatía de los rockeros, sino que fue, lisa y llanamente, el primer disco de reggae (la idea de un disco de diez canciones de un mismo intérprete era por completo extraña hasta en Jamaica). Blackwell además propuso a los Wailers que abandonaran la idea de ser un trío vocal y armaran una banda poderosa para tocar en vivo.

Mientras tanto, encerrado en Island con el material crudo, remixaba las cintas, aceleraba el ritmo de algunas canciones, agregaba guitarras y teclados de rockeros que nunca antes habían oído un reggae (de hecho, a Marley le impresionó tanto la guitarra de Wayne Perkins, un chico que hasta entonces nunca había salido de Alabama, que el disco abre con un solo de 32 segundos antes de que suene el primer acorde reggae). Aunque muchos jamaiquinos consideraron que los Wailers se habían entregado, no caben dudas que el disco cambió el curso del reggae. Y Marley era quien más entusiasmado se mostraba con esta "incorporación de elementos de la música pop, como el rock, el blues, el soul y el funk".

Bunny y Tosh no parecían tan convencidos. De hecho, los nuevos Wailers eran una producción de Blackwell y Marley, y ésa fue una de las razones por las que comenzaron a abrirse grietas dentro del grupo.

Tosh era el más volátil, pero fue Bunny el primero en renunciar. Todos pensaban que no facturarían demasiado sin salir de gira, pero después de haber quedado varado aquella vez en Londres, a Bunny no le entusiasmaba volver a dejar Jamaica. Con Earl Lindo en teclados y Bunny de un humor de perros, el sexteto partió al Reino Unido para recorrer los pubs de Birmingham a Belfast. Las fotos de la época muestran a Marley empezando a dejarse los dreadlocks que nunca más se cortaría (hasta que en los últimos tiempos los perdiera debido a la quimioterapia). De vuelta en Jamaica, Bunny renunció, ante el creciente poder de Marley dentro del grupo y el rumbo que le estaba imprimiendo. "Me alejé por motivos espirituales", dijo entonces. "Había planes y decisiones que no concordaban con lo que yo espero de un rastaman." El antiguo mentor Joe Higgs se sumó al grupo como tercera voz para tocar como teloneros de Bruce Springsteen en Nueva York. "El 95 por ciento del público era blanco", diría después Pete Tosh, quien tampoco aguantaba demasiado el liderazgo de facto de Marley.


¿Y A VOSH QUÉ TE PASA?

Blackwell había fichado a los Wailers por diez discos. En octubre de 1973 salió Burnin', con aquella foto de Marley fumando un porro de dimensiones considerables. En medio de la gira de promoción del disco, las relaciones entre Marley y Tosh colapsaron definitivamente. En Northampton Tosh afirmó a gritos que la nieve -algo que nunca había visto- era un maleficio y se abalanzó sobre Marley, acusándolo de brujería. La tensión racial entre Tosh y Blackwell (al que llamaba "Whitewell") hizo la reconciliación aún más imposible. Cuando Blackwell se negó a editar su disco solista porque "perjudicaría a los Wailers", Tosh lo interpretó como que "perjudicaría a Marley". Y más de una vez afirmaría: "Bob Marley era mi alumno". Cuenta la leyenda que cuando Tosh descubrió una foto de Marley colgada en la pared del estudio Music Mountain donde estaba grabando, le arrancó los ojos con un cuchillo y la puso de cara a la pared para que Marley no lo viese trabajar. Aunque luego compartieron escenarios, nunca -hasta el asesinato de Tosh en 1987- se reconciliaron. Todavía hoy Bunny sospecha que desde un principio Blackwell había considerado prescindibles a todos los demás Wailers (así como Noel Redding y Mitch Mitchell habían resultado prescindibles en el lanzamiento de Jimi Hendrix). A partir de Natty Dread -su obra más politizada- los discos estarían firmados por Bob Marley And The Wailers.


LOS NEGROS ESTÁN CABREROS

En Trench Town, el código establecía que no existían ni la privacidad ni la propiedad privada ni las puertas con llave. Nadie tenía demasiado, y lo poco que tenían lo compartían, fuera música, cacerolas, marihuana o un techo para pasar la noche. Pero apenas los Wailers firmaron con Island, Marley se mudó a una mansión colonial en Hope Road, a metros de la residencia del primer ministro. Blackwell había comprado la casa para convertirla en el cuartel general de sus operaciones en Jamaica, pero cedió la propiedad a Marley, quien, para consternación de los vecinos, trasladó su estilo de vida comunitario al barrio más exclusivo de la isla. Marley se reservó una habitación del primer piso, munida de una cama, un retrato de Haile Selassie y su guitarra; el resto de la casa quedaba a disposición de los músicos (entre ellos Gilly Gilbert, el cocinero especialista en platos rastafaris) y un plantel rotativo de mujeres, secretarios y gangsters.

El día empezaba con un porro poco después del amanecer y una hora de trote por el barrio. De ahí, al mercado a elegir los vegetales orgánicos para el menú del día, un poco de fútbol (a veces, contra el equipo de la policía), luego a ensayar hasta que llegaba la hora de discutir la marcha de los negocios, que no se reducían a grabar discos y salir de gira: en 1974, cuando la radio JBC se negó a poner en el aire el single "Road Block", Cole y Marley hicieron una visita a las instalaciones acompañados de dos de los adolescentes a los que Marley decía estar "reformando". Uno bamboleaba un bate de béisbol y el otro un machete, mientras Marley hablaba "sensatamente" con los responsables de la radio. Según quienes lo conocieron, Marley no avalaba indiscriminadamente la violencia pero, cuando lo hacía, los resultados eran escalofriantes. En 1975, un viejo amigo del ghetto fue metido en el baúl de un auto y llevado a las afueras de Kingston: nadie volvió a verlo.

En 1980, Marley se enteró de que su manager Don Taylor lo estaba estafando y lo mató a golpes delante de todos los Wailers, no sin antes patearle la cabeza y las pelotas hasta que éste confesó entre sollozos, mientras Neville Garrick grababa todo desde la consola del estudio.


MACHO MAN

Mientras tanto, Rita veía cómo se agrandaba la familia Marley sin que ella tuviera nada que ver.

En 1970, Bob tuvo un hijo llamado Robbie con Lucille Williams, una de sus novias en Trench Town. Otra de sus chicas, Janet Hunt, parió a Rohan Marley (futuro marido de Lauryn Hill). De su estadía en Londres nació Karen Marley, hija de una inglesa llamada Janet Bowen. Una jamaiquina nacida en Barbados, Lucy Pounder, trajo al mundo a Julian Marley.

Otra de sus novias, la campeona caribeña de ping pong Anita Bellnavis, se convirtió en la madre de Kymani Marley. Para 1975, Cindy Breakspeare, que estaba a punto de convertirse en Miss Mundo, tenía su propio piso en la mansión de Hope Road y estaba embarazada de Damian Marley. Otra de las novias era la actriz Esther Anderson, quien ya había tenido romances con Marlon Brando y Chris Blackwell. La respuesta de Rita a estas infidelidades era siempre la misma: "Creo que Bob recibió tan poco amor durante su infancia que intenta probarse todo el tiempo cuánto lo aman. En un momento decidí que debía aprender a vivir con eso". Pero si bien Rita hasta llegó a criar a algunos de los hijos de Marley con otras mujeres, cuando él se enteró de su romance con otro hombre le dio una paliza. Años después, ya enfermo de cáncer, hizo lo mismo con su hermana por engañar a su marido.


JAMAICA NO PROBLEM

Para 1974, la mansión de Hope Road tenía salas de ensayo de primer nivel y Marley mantenía reuniones religiosas con una secta rastafari conocida como Las Doce Tribus de Israel. Muchos viejos amigos llegaban para pedirle dinero, y pocos se iban con las manos vacías (se dice que llegó a repartir hasta 40 mil dólares en un día, aunque, aparte de un anillo que había sido de Haile Selassie, y con el que lo enterraron en 1981, Marley no tenía un solo bien a su nombre).

En la planta baja, Gilly Gilbert administraba un comedor comunitario. Sentado en el porche, Marley resolvía conflictos entre amigos y financiaba planes ilegales si los consideraba rentables. Si un gangster caía preso, mandaba de inmediato a su abogado. Si no conseguía sacarlo, iba a visitarlo a la cárcel. Y declaraba con orgullo que Hope Road era el único lugar de la isla donde los chicos del ghetto estaban a salvo de la policía. Para entonces, ya era una estrella internacional y contaba con una fortuna impensable para los parámetros jamaiquinos. Había reemplazado las voces de Tosh y Bunny con las I-Threes (Rita Marley, Judy Mowatt y Marcia Griffiths). Natty Dread, su tercer disco para Island, era un éxito. Pero su "actitud de ghetto" y sus himnos militantes (como "Them Belly Full", "Rebel Music", "Revolution" y "Talkin' Blues", con esa frase sobre volar una iglesia) empezaban a preocupar a más de uno. El éxito de Marley atraía la atención del mundo sobre Jamaica, pero no la clase de atención que el gobierno quería. "Obviamente nos enfrentamos a una contradicción entre la pobreza urbana que difunde el reggae y la idea de placer y relax que intentamos promocionar", decía un documento de la Comisión de Turismo. La CIA incluyó a Marley en su lista de "los más vigilados" y el embajador norteamericano en Jamaica llegó a confesarle a Blackwell que Estados Unidos temía que Marley pudiera "desestabilizar" la situación política de todo el Caribe. Como respuesta, Marley cantó en "Rat Race" (del disco Rastaman Vibration): "El Rasta no trabaja para ninguna CIA".

Al borde de las elecciones, Jamaica era un polvorín armado hasta los dientes. Partes de Kingston parecían una ciudad fantasma y el gobierno había decretado el estado de emergencia. Las canciones de Marley sólo incrementaban la tensión y era evidente que su vida corría peligro. Ya había recibido varias amenazas e intimaciones anónimas para dejar Jamaica. El gobierno -del Partido Laborista Jamaiquino, títere de la CIA- había prohibido difundir varias canciones de los Wailers. Como respuesta, Marley los criticó ferozmente por no legalizar la marihuana y entorpecer la repatriación de rastafaris a Etiopía: "El sistema está matando a la gente, así que tenemos que matar al sistema".

Irritado también con la oposición -el PNP, Partido Nacional del Pueblo-, Marley organizó un concierto gratuito el 5 de diciembre, para hacer oír su voz, con Burning Spear, Bunny Wailer, Third World y hasta Pete Tosh como invitados. Pero el gobierno adelantó la fecha de las elecciones y decidió capitalizar el concierto a su favor. El entorno de Marley le aconsejaba suspender todo. Rita pensaba que, con doscientos muertos políticos durante la campaña, la idea era demasiado peligrosa.

Marcia Griffiths temía tanto por su propia vida que no sólo abandonó las I-Threes sino que dejó la isla. Dos días antes del concierto, con una guardia armada permanente del PNP en la puerta de Hope Road, los Wailers ensayaban, cinco de los hijos de Marley deambulaban por ahí, Rita los cuidaba, Chris Blackwell miraba y Up-Sweet, el dealer de cabecera, acababa de llegar con un cargamento. Marley se tomaba un descanso en la cocina cuando sonaron los primeros disparos. El escuadrón de la muerte llegó en dos Datsun blancos. Eran por lo menos siete y Rita fue la primera en caer herida. Recibió un balazo en un costado de la cabeza cuando intentaba socorrer a uno de los chicos. Marley recibió una bala en un brazo y Don Taylor recibió cinco impactos, pero nadie murió. Taylor fue transportado a Miami para extraerle una bala de la columna vertebral. Rita y Marley fueron dados de alta esa misma noche. A medida que se esparcían los rumores, nadie sabía quiénes habían sido ni dónde estaba la custodia en ese momento. Algunos sospechaban del gobierno, pero no se descartaba una jugada del PNP, adjudicándole el crimen al partido enemigo. Otros, pensaban en una vieja cuenta entre gangsters. Esa misma noche, escondido en una de las casas de Blackwell, Marley no sabía si tocar o no. Fue Roberta Flack, que había viajado a Jamaica para ver el concierto, quien lo convenció. Ya había 80 mil personas frente al escenario, aunque ninguna de las bandas, excepto Third World, se había presentado. Cuando Marley subió al escenario, el líder del PNP ya estaba ahí para recibirlo. Incapaz de tocar la guitarra por el brazo herido, Marley irrumpió con una atronadora versión de "War". Al final del recital, se levantó la remera para mostrar las heridas y estalló en una carcajada.


ADIÓS A BABILONIA

Cuando, dos semanas después, el PNP arrasó en las elecciones, Marley ya había dejado la isla:
había volado en secreto a Nassau la manaña siguiente al concierto (aunque, cuando las autoridades migratorias de Bahamas le preguntaron si quería asilo político, él respondió que sólo estaba de vacaciones). Tardaría 16 meses en romper esa reclusión. Esta vez, para un concierto por la paz en Kingston, durante el cual invitó a los líderes de ambos partidos a abrazarse en escena. Pero ya no viviría más en Jamaica.

Con Exodus (1977) se había convertido en un héroe para los punks. Grabó el single "Punky Reggae Party" con Lee Perry y presentó el disco Kaya en una gira registrada en el doble Babylon by Bus. En abril de 1980 fue oficialmente invitado a las celebraciones de la independencia de Zimbabwe. Tres días después, los Wailers aterrizaban en Harare y, decididos a tocar gratis, corrieron con los 250 mil dólares de gastos. Lo que sólo Marley y muy pocos más sabían era que le quedaba poco tiempo. En julio de 1977, dos meses después de lesionarse una uña en un partido de fútbol, le diagnosticaron un cáncer en el dedo gordo del pie. Un especialista londinense sugirió que había esperanza si le amputaban parte del pie. Durante el siguiente año, hizo algunos de sus mejores shows, pero los especialistas de Londres tenían razón: sin amputar, las células cancerígenas seguían avanzando. Durante el tour de Survival en 1979 vivía con dolores, sus facciones comenzaron a ser cada vez más huesudas y su mente cada tanto divagaba. En una entrevista de la Melody Maker, adepta a Marley desde la primera hora, se lo describió como paranoico, ido y con claros síntomas de "monomanía". Cuando se desmayó mientras corría por el Central Park en septiembre de 1980 un neurólogo le diagnosticó un tumor en el cerebro. Tres días después subió al escenario en Pittsburgh. Sería la última vez.

El propósito de mantener la enfermedad en secreto era para negociar con PolyGram un nuevo contrato por diez millones de dólares. Pero PolyGram interrumpió las negociaciones cuando supo que estaba paralítico de la cintura para abajo. Algunos amigos le recomendaron al especialista alemán Josef Issels, un médico controvertido que había servido como oficial a la SS durante la Segunda Guerra y figuraba en la lista negra de la Sociedad Oncológica Norteamericana, pero mantenía una excelente reputación dentro de los círculos de la medicina alternativa. El 9 de noviembre, Marley se internó en su clínica.

Contra todas las expectativas, mostró una mejoría: a los dos meses, jugaba un poco al fútbol y le empezó a crecer el pelo.

Pero en marzo había vuelto a empeorar. Mientras su adversario, el primer ministro jamaiquino Edward Seaga (al que Marley llamaba CIAga) le otorgó la Orden del Mérito (que recibió Ziggy, su hijo mayor), Issels se daba por vencido y Blackwell visitaba a Marley para despedirse, nueve años después de conocerlo en Londres, aunque volverían a hablar una vez más por teléfono para discutir un regreso a Jamaica que no se materializaría.

Marley murió en Miami, la ciudad donde vivía su madre, el 11 de mayo de 1980. Su cuerpo volvió a Jamaica el 19 de mayo.

Dos días después, se llevó a cabo su funeral. Los Wailers y las I-Threes cantaron "Rastaman Chant" y "Natural Mystic".

Después, el cortejo partió rumbo a St. Ann, donde su cuerpo fue depositado en un mausoleo blanco junto a la casa donde había vivido de niño. Mucho después de que se hubieran ido los políticos y las autoridades, la noche se inundó del tenue resplandor rojo que desprendían los cálices de marihuana de los rastas que vigilaban desde los montes.

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Biografía de Bob Marley

El año de 1945 fue un gran año. Fue en el 45 cuando, después de nueve años de una guerra que mató a millones de personas en todo el mundo, la paz volvió a reinar finalmente en toda la Tierra. En todos los paises del planeta las personas se abrazarán y podrán conmemorar el final del episodio mas triste de la historia de la humanidad. Millones de niños volverán a sus casas, familias enteras se reencontraran en la construcción de un nuevo tiempo que comienza. Entretanto, en 1945 ocurre otro gran acontecimento, que solo algunos habitantes de la pequeña ciudad de Nine Mile, ciudad interior de Freguesia de St. Ann (Santa Ana), del norte de Jamaica, conmemorarán. Fue un dia 6 de febrero de ese año cuando nació un niño ,Robert Nesta Marley, hijo de Cedella Booker, una mujer negra de apenas dieciocho años, y del Capitan Norval Marley, del Regimento Británico de las Indias Ocidentales, un ingles blanco de 50 años de edad que, debido a presiones de su familia de Inglaterra, a pesar de ayudar financiramente, conoció muy poco a su hijo. Pero para entender mejor la historia de este chico es preciso volver un poco más en el tiempo.

Apesar de que la esclavitud fue abolida en Jamaica en 1834, aquellos dias de sufrimento aun estaban en la memoria de los descendientes de africanos y estos , educados con las costumbres inglesas, formaban parte de la cultura de la isla. Ya a comienzos del siglo pasado la herencia africana comenzava a tener expresion política con Marcus Garvey, un pastor jamaicano que fundó la Asociacion Universal para el Regreso de la raza Negra.La organizacion defendia la creacion de un país negro, libre de la dominacion blanca, en África, que reciviese el regreso de todos los descendientes de africanos exilados en América. Con este proposito Garvey llego a fundar una compañia de navegacion a vapor, la Black Star Line.Pero Marcus Garvey es recordado en Jamaica tambien por otro motivo. El pastor, en sus predicaciones, acostumbraba a repetir una profecia que luego se esparció entre la poblacion negra. Esta decia que en África surgiria un Rey negro, el 225º descendiente del linage de Menelik, el hijo del rey Salomon y de la reina de Saba, que libertaría la raza negra del dominio blanco. Años despues ese rey apareció. En 1930 Ras Tafari Makonnen fue coronado Emperador de Etiópia y se paso a llamar Hailè Selassiè. En el mismo momento, los seguidores de Garvey en Jamaica pasaron a acreditar que la profecia habia sido cumplida y comezaron una nueva religión llamada Rastafari. Años mas tarde, esa religion sería esparcida por todo el mundo a través de la música de un muchacho llamado Bob Marley.

De regreso a la década de los 50, la capital Kingston era la tierra de las oportunidades para los habitantes de las zonas rurales de Jamaica. A pesar de que la ciudad no tenía mucho trabajo que ofrecer, multitudes se dirigían para allí para engrosar fatalmente la población de las favelas que ya crecían en su parte oeste. La mayor y mas miserable de esas favelas era Trench Town (o Ciudad de Esgoto), asi llamada por haber sido construída sobre los desagües que drenaban las defecaciones de la parte antigua de Kingston. Y fue por entonces cuando la Sñra Cedella se mudó allí junto con su hijo al final de los años 50. El muchacho creció en ese ambiente junto con otros chicos de la calle y, en especial, con su amigo Neville O’Riley Livingston, mas conocido como Bunny, con quien comezo a tocar latas y guitarras improvisadas en casa. El sonido que los dos hacían era influenciado por las emisoras del sur de los Estados Unidos que conseguian captar con sus radios y que tocaban canciones de artistas como Ray Charles, Curtis Mayfield, Brook Benton e Fats Domino, y tambien grupos vocales como The Drifters que tenian mucha popularidad en Jamaica. En esa época, Bob consiguió un empleo en una fundición, pero ya tenía a la música como el gran objetivo de su vida. En busca de ese objetivo gano dedicación absoluta cuando trabajando se quemó en un ojo. El accidente no tuvo gravedad pero hizo que Bob se entregara al perfeccionamiento de su música con Bunny. Estos eran ayudados por Joe Higgs, un cantante que a pesar de que ya poseia una cierta fama en la isla tadavía vivía en Trench Town y daba clases de canto para principiantes. En una de esas clases Bob y Bunny conocieron a otro joven músico llamado Peter McIntosh. En 1962 Bob Marley fue escuchado por un empresario musical llamado Leslie Kong que, impresionado, lo llevo a un estudio para gravar algunas canciones. De las primeras fue "Judge Not" .Al año siguiente Bob decidió que el mejor camino para alcanzar su sueño era en un grupo, llamando para ello a Bunny yPeter para formar los "Wailing Wailers". El nuevo grupo ganó la simpatía del percusionista rastafari Alvin Patterson, que los presento al productor Clement Dodd. En la mitad de 1963 Dodd vio a los Wailing Wailers y decidió investir al grupo. El ritmo de moda en Jamaica entretanto era el Ska que, como una ola marcada y danzante, mezclaba elementos africanos con el rhythm & blues de New Orleans y que tenia a Clement "Sir Coxsone" Dodd como uno de sus más famosos divulgadores. Los Wailing Wailers lanzaron su primer single, "Simmer Down", con la discográfica Coxsone a finales de 1963 y en enero su música ya era la más oida en Jamaica, permaneciendo en esa posicion durante dos meses.El grupo entero estaba formado por Bob, Bunny, Peter, Junior Braithwaite y dos backin vocals, Beverly Kelso y Cherry Smith.

E n esa época sucedio que la madre de Bob, Cedella, se habia casado nuevamente y se habia mudado para Delaware en los Estados Unidos, conseguiendolo después de mucho esfuerzo para juntar dinero. Ella deseaba dar a Bob una nueva vida en América, pero antes del viaje él conoció a Rita Anderson y el 10 de febrero de 1966 se casaron. Marley paso apenas ocho meses con su madre antes de volver a Jamaica, donde comezó un período que tuvo especial importancia en el resto de su vida. Bob llego a Kingston en octubre del 66, apenas seis meses depues de la visita de Su Majestad Imperial, o Emperador Hailè Selassiè, de Etiópia, que dio nueva fuerza al movimento Rastafari de la isla. El envolvimento de Marley con la creencia Rastafari también estaba creciendo y, a partir del 67, su música comenzo a reflejarlo. Los himnos como los de Rude Boys dieron lugar a una creciente dedicación a las canciones espirituales y sociales que se volverian piedra fundamental de su legado. Bob, entretanto, convoco a Peter y Bunny para nuevamente formar un grupo, esta vez llamado "The Wailers". Rita tambien comezaba su carrera como cantante con un gran bombazo llamado "Pied Piper", una version de una cancion pop inglesa. La música jamaicana, entretanto, habia cambiado. La frenetica ola del Ska estaba dando lugar a un ritmo mas lento y sensual llamado Rock Steady. La nueva creencia Rastafari de los Wailers los coloco en conflicto con Coxsone Dodd y, determinados a controlar su proprio destino, fundaron un nuevo grupo, losWail’N’Soul. Pero, a pesar de sacar algunos éxitos, los negocios de los Wailers no mejoraban mucho y el grupo no llega a finales de 1967. El grupo sobrevive, entretanto, inicialmente como compositores de una compañia asociada a un cantante americano Johnny Nash que, e la decada siguiente, tendría un gran éxito con la canción "Stir It Up", de Bob.
Los Wailers conocerieron entonces un hombre que revolucionaria su trabajo: Lee Perry, cuyo genio productivo habia transformado las técnicas de gravación en estudio en arte. La asociación Perry / Wailers resulto en algunas de las mejores gravaciones de la banda. Canciones como "Soul Rebel", "Duppy Conqueror", "400 Years" y"Small Axe" se convertirian en clasicos que definirian la direccion futura del reggae. En 1970, Aston 'Family Man' Barrett y su hermano Carlton (bajo y bateria, respectivamente) se uniran a los Wailers. Ellos eran el núcleo de la banda de estudio de Perry y habian participado en varias gravaciones del grupo. Los hermanos eran conocidos como la mejor seccion rítmica de Jamaica, status que continuarian ostentando durante la década siguiente. Los Wailers eran mientras reconocidos como un Gran Exito en el Caribe, pero internacionalmente continuaban siendo desconocidos.

En el verano de 1971 Bob acepto una invitacion de Johnny Nash para acompañarlo a Suecia, ocasion en que firmó un contrato con la CBS, que también era la discográfica del americano. En la primavera del 72 todos los Wailers estabam ya en Inglaterra, promoviendo el single "Reggae on Broadway", pero sin alcanzar buen resultado. Como último intento Bob entro en los estúdios de la Island Records, que habia sido la primera discografica que habia puesto atencion en el crecimiento de la música jamaicana, y pidió hablar con su fundador, Chris Blackwell. Blackwell conocía la fama de los Wailers y el grupo estaba haciendo una propuesta irrenunciable. Ahora disponian de 4 mil libras para grabar un album y por primera vez, una banda de reggae tendria acceso a las mas avanzadas técnicas de gravacion y sería tratada como las bandas de rock de la época. Antes de esa propuesta las discograficas achacaban que un grupo de reggae solo vendia en singles o en recopilatorios con varias bandas. El primer álbum de los Wailers, "Catch A Fire" quebró todas las reglas: estaba preciosamente embalado y fuertemente promovido. Era el comienzo de un largo camino hacia la fama y el reconocimiento internacional. Ahora, "Catch A Fire" no fue un hit instantaneo, el álbum tubo gran impacto, pero en medida. El ritmo marcante de Marley, aliado a sus letras militantes estaban en total contraste con lo que se estaba haciendo hasta ahora. Después del éxito, Island promovió una gira del grupo por Inglaterra y los Estados Unidos, lo que era una completa novedad para una banda de reggae. Los Wailers tocarón en Londres en abril del 73, embarcandose en una série de presentaciones que demostrarian sus grandes cualidades como banda de shows en vivo. Entretanto, despues de tres meses, el grupo volvió a Jamaica y Bunny, desencantado con la vida en el escenario, reuso tocar en la gira americana. En su lugar entro Joe Higgs, el viejo profesor de música de los Wailers. La gira americana incluía, además de algunos locales , la participacion en algunos shows de Bruce Springsteen ySly & The Family Stone, la principal banda de música negra americana del momento. Pero despues de cuatro shows parecia claro que colocar a los Wailers abriendo el espetáculos supondria la ruina para las atraccione principales. La banda fue para San Francisco, donde la radio KSAN transmitio una apresentación en vivo que luego fue publicada en 1991, cuando la Island lanzo el álbum conmemorativo "Talkin’ Blues". En el 73 el grupo también lanzó su segundo álbum con la Island, "Burnin’", un LP que incluía nuevas versiones de algunas de sus canciones mas bellas, como: "Duppy Conqueror", "Small Axe" y "Put It On", junto con "Get Up, Stand Up" e "I Shot The Sheriff" (que al año siguiente se convertiría en un gran éxito mundial con la voz de Eric Clapton, alcanzando el primer lugar en la lista de los singles mas vendidos en los Estados Unidos). En el 74 Marley paso gran parte de su tiempo en el estudio trabajando en "Natty Dread", un álbum que incluía canciones como "Talkin’ Blues", "No Woman No Cry", "So Jah Seh", "Revolution", "Them Belly Full (But We Hungry)" e "Rebel Music (3 o’clock Roadblock)". En el comienzo del siguiente año, Bunny yPeter dejarian definitivamente el grupo para embarcarse en sus carreras en solitario, entretanto la banda comezaba a ser conocida como Bob Marley & The Wailers. "Natty Dread" fue lanzado en febrero del 75 y luego la banda estaba nuevamente en los escenarios. La composición armónica perdida con la salida del grupo de Bunny y Peter habia sido sustituída por las I-Threes, un trio femenino compuesto por la esposa de Bob, Rita, además de Marcia Griffiths y Judy Mowatt. Entre los conciertos, los mas importantes fueron las dos presentaciones en el Lyceum Ballroom de Londres que fueron nombradas entre las mejores de la década. Los conciertos fueron grabados y sacados luego como disco disco, junto con el single "No Woman, No Cry", que estaba en las listas de éxitos . En noviembre, cuando Marley volvió a Jamaica para tocar en un concierto benefico con Stevie Wonder el era ya obviamente la mayor superestrella de la isla. "Rastaman Vibrations", el álbum siguiente, lanzado en el 76, accedio a todas las listas americanas y fue considerado por muchos la mas clara exposición de la música y de las creecias de Bob. El LP incluía canciones como "Crazy Baldhead", "Johnny Was", "Who The Cap Fit" y, tal vez la mas significativa de todas, "War", cuya letra fue extraída de un discurso del Emperador Hailè Selassiè, en las Naciones Unidas.
Como éxito internacional la importancia política de Bob Marley crecia en Jamaica, donde la fé Rastafari expresada por su música alcanzaba gran resonancia entre la juventud de los guetos. Como forma de agradecimento al pueblo de la isla, Bob decidió dar un concierto abierto en el Parque de los Héroes Nacionales de Kingston, el 5 de diciembre de 1976. La idea era enfatizar la necesidad de la paz en las calles de la ciudad, donde las bandas de gansters estabam causando confusion y muertes. Depues del anuncio del show, el gobierno convoco eleicciones para el dia 20 de diciembre. Eso dio nueva fuerza a la guerra en el gueto y , la tarde del concierto tiradores invadieron la casa de Bob y lo atacaron. En la confusión los tiradores apenas hirieron a Marley, que fue llevado a salvo a las montañas cercanas de la ciudad. Entretanto decidió hacer el show de cualquier manera y subio al escenario para hacer una rápida presentación en desafio a sus agresores. Fue la última reperesentación de Bob en Jamaica por ocho meses. Luego a raiz del show dejo el país para irse a vivir a Londres, donde gravó su siguiente álbum, "Exodus".
Lanzado en el verano de aquel año, "Exodus" consolidó el status internacional de la banda, permaneciendo en las listas de Inglaterra durante 56 semanas seguidas y teniendo los tres singles - "Waiting In Vain", "Exodus" e "Jammin’" - como grandes ventas. En el 78 la banda consiguió un nuevo éxito con "Kaya", que alcanzó el cuarto lugar en Inglaterra a la semana siguiente a su lanzamiento. El álbum mostraba una nueva visión de Marley, con una colección de canciones de amor y, claro, homenajes al poder de la "Ganja". Del álbum fueron extraídos dos singles: "Satisfy My Soul" y "Is This Love". Además en el 78 acontecieron tres hechos más con extraordinaria importancia para Marley. En abril volvió a Jamaica para el "One Love Peace Concert", cuando consiguió que el Primer-Ministro Michael Manley y el líder de la oposición Edward Seaga se diesen las manos en el escenario. Fue entonces invitado para ir a la sede de las Naciones Unidas, en New York, para recivir la Medalla de la Paz. Y, a finales de año, Bob visitó África por primera vez, yendo inicialmente Kenya y despues a Etiópia, hogar espiritual Rastafari. La banda habia terminado recientemente una gira por Europa y América que daria como fruto su segundo álbum en vivo: "Babylon By Bus". "Survival", el noveno álbum de Bob Marley con Island fue lanzado en el verano del 79.Incluía "Zimbabwe", un himno para Rodésia, que luego seria liberada, junto con "So Much Trouble In The World", "Ambush In The Night" y "Africa Unite". Como indica la portada, que contiene las banderas de las naciones independentes , "Survival" fue un álbum en homenaje a la solidaridad Pan-Africana. En abril de 1980, el grupo fue invitado oficialmente por el gobierno del recientemente libertado Zimbabwe para tocar en la ceremonia de independencia de la nueva nación. Esa fue la mayor honra ofrecida a la banda y demostró claramente su importancia en el Tercer Mundo. El siguiente disco de la banda, "Uprising", fue lanzado en mayo de 1980 y tubo éxito inmediato con "Could You Be Loved". El álbum también traia "Coming In From The Cold", "Work" y la extraordinária "Redemption Song". Los Wailers entretanto se embarcaban en su mayor gira europea, quebrando records de público por el continente. La agenda incluía un show para 100 mil personas en Milan, el mayor de la história de la banda. Bob Marley & The Wailers eran la maior banda en gira de aquel año y "Uprising" estaba eb todas las listas de Europa. Era un período de máximo optimismo y estaban haciendo planes para una gira en América en compañia de Stevie Wonder al final del año.
Nada mas acabar la gira europea Marley y la banda partieron para los Estados Unidos. Bob hizo dos shows en el Madison Square Garden, pero luego cayo seriamente enfermo. Tres años antes, en Londres, se habia hérido el dedo del pie jugando a futbol. La herida se volvió cancerígena y, a pesar de haber sido tratado en Miami, continuo reproduciendose. En 1980, el cancer, en su forma mas virulenta, comezo a esparcerse por el cuerpo de Bob. Controló la la enfermedad durante ocho meses, siguiendo tratamiento en la clínica del Dr. Joseph Issels, en Bavária. El tratamiento de Issels era controvertido porque solo usaba remédios naturales y no tóxicos y, por algún tiempo, pareció estabilizar la condición de Bob. Repentinamente la lucha comenzó a hacerse mas difícil. A comienzos de mayo dejó Alemania para volver a Jamaica, pero no completo su viaje.
Bob Marley moría en un hospital de Miami el 11 de mayo de 1981. Un mes antes, Marley habia sido agraciado con la Orden del Mérito de Jamaica, la tercera mayor honra de la nacion, en reconocimiento de su inestimable contribuición a la cultura del país. El 21 de mayo de 1981, el Honorable Robert Nesta Marley O. M. recibia un funeral oficial del pueblo de Jamaica. Despues del funeral - al que asistió tanto el Primer-Ministro como el líder de la oposición - el cuerpo de Marley fue llevado a su tierra natal, Nine Mile, en el norte de la isla , donde ahora descansa en um mausoleo. Bob Marley murió a los 36 años, pero su leyenda permanece viva hasta hoy.

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Sumo una de las primeras bandas de reggae en argentina

Sumo

Sumo es una banda de las precursoras en escenificar el sonido del reggae en el rock argentino.

La banda
Luca Prodan: voz
Germán Daffunchio: guitarra
Alejandro Sokol: batería
Diego Arnedo: bajo
Roberto Pettinato: saxo

Videos de Sumo y Luca Prodan

- Sumo - llegando los monos parte 1
- Sumo - Kaya
- Sumo - Regtest
- Sumo - en vivo - Fuck you en Obras Sanitarias

Y videos de Luca Prodan una cuidada selección de videos de Luca Prodan entrevistado, hablando, etc.

A lo sumo, los primeros años de Luca Prodan en Argentina
por Alfredo Rosso

Sumo nació y murió con Luca Prodan. Luca nació en Roma, hijo de un italiano y una escocesa. La familia había padecido los campos de oncentración de la Segunda Guerra, pero con el tiempo logró reponerse y hacer cierta fortuna. Luca estudió en Escocia y vivió toda la década de los '70 en Londres. Allí tocaba la guitarra en diferentes pubs de los barrios bajos. En 1981 aceptó la invitación de un amigo que vivía en un campo de Córdoba y se vino para las sierras, sin hablar ni una sola palabra de español y planeando comprar vacas con todos sus ahorros. Al poco tiempo se aburrió de la tranquilidad y se vino para Buenos Aires.
Con un grupo de amigos tomaron la iniciativa y gastaron toda la plata en equipos: Germán Daffunchio tocaría la guitarra; Alejandro Sokol el bajo y Stephanie Nuttal, una amiga inglesa, la batería.
Cuando estalló la Guerra de Malvinas, Stephanie volvió a Gran Bretaña y Sokol pasó a tocar la batería. Diego Arnedo, un vecino, se incorporó en el bajo. Roberto Pettinato, director de la revista "El Expreso Imaginario" fue invitado también para algunos shows, y quedó.
El debut discográfico se produjo en 1985 con Divididos por la felicidad, presentado en el Teatro Astros en mayo, junto a temas viejos, que habían sido registrados en un cassette independiente (del cual se realizaron solamente 300 copias), titulado "Corpiños en la madrugada", y que sería reeditado comercialmente en 1992. El hit fue "La rubia tarda".
El mismo Luca Prodan hace un resumen de la carrera underground de la banda: «En un principio, eran casi todos temas míos, cuando yo tocaba la guitarra. Después la cosa fue cambiando, entró una onda mucho más reggae, nos desdoblamos en la Hurlingham Reggae Band (que era únicamente reggae) y Sumo, por su parte, se puso más pesado. Y Fargo -que hoy es el guitarrista de los Redonditos de Ricota- era el violero de la Hurlingham. Después se unieron los dos grupos otra vez, Fargo se fue con Patricio Rey, yo me fui a Europa, y cuando volví con Sumo comenzamos a hacer temas de la Hurlingham... Ahora Sumo es medio reggae y medio pesado. En fin: medio raro» (G.Guerrero, pág 115).
La segunda placa fue "Llegando los monos" (1986), presentada en Capital con un Obras en agosto. En esa oportunidad, se grabó lo que sería el video "Sumo en Obras", de 55 minutos de duración que contiene, entre otros, los temas "Gaitas", "Heroína", "Divididos por la felicidad", "F'you" y Mejor no hablar (de ciertas cosas).
Casi un año después regresaron a los estudios, para registrar su tercer álbum, "After chabón", que también fuera presentado en en el estadio Obras. Sobresalen las canciones "Mañana en el abasto" y "Lo quiero ya".

El 22 de diciembre de 1987 Luca Prodan fue encontrado muerto, víctima de un paro cardíaco y una cirrosis hepática. La despedida emocionada de Sumo fue en el Chateau Rock de 1988. Allí, Pettinatto y Mollo se alternaron frente al micrófono para rendirle homenaje al alma mater de la banda de la única forma posible: tocando rocanrol.
Dos grupos derivaron de Sumo: Divididos (con Arnedo) y Las Pelotas (Daffunchio / Sokol).
Dos recopilaciones oficiales salieron a la calle en 1991: "Collection" y "Grandes Exitos". Desde el mismo día de su entierro, cientos de fans visitan su sepultura en el cementerio de Avellaneda. Los homenajes van desde la clásica pintada "Luca Not Dead" hasta enterrar por el pico una botella de ginebra. La mayor convocatoria se da en el aniversario de su muerte.

En mayo de 1995 se lanzó "Fuck You", un disco doble homenaje a Sumo, en el cual participaron Lethal, Los Pericos, Los Auténticos Decadentes, A.N.I.M.A.L., Pedro Aznar, Diego Torres y Attaque 77, entre otros.

Discografía
"Divididos por la felicidad", 1985
"Llegando los monos", 1986
"After chabón", 1987
"Fiebre", 1989
"The Collection", 1991
"Greatest Hits", 1991
"Corpiños en la madrugada", 1992

Discografía de Luca Prodan (Solista)
"Time, Fate, Love", 1996

Luca Dix It
"Para la ley italiana soy un enfermo mental. Cuando me quisieron meter a la colimba dije ¡No! Por eso estuve preso dos veces en la cárcel militar hasta que me agarró un médico y me dio el artículo 28b que quiere decir que sos un enfermo mental. El 28a era puto y el 28c drogadicto. A mí me pusieron la b y me avisaron que a partir de ese momento no iba a poder votar más ni laburar en empleo público. Me cagué de risa...¡qué éxito!".

"Yo me visto como un tipo que sabe karate, estoy pelado porque da miedo, tengo estos anteojos porque no se ve la mirada y eso atemoriza. Soy un tipo raro, no soy normal y la gente tiene prejuicios y me vienen a romper las bolas. Si me ven así no me molestan. Es una defensa sin tener que pegar"

"Alguien me preguntó: ¿Qué es Sumo?. Es una pregunta estúpida... Es como preguntar, ¿Qué es tu zapato? ¿qué respondes a eso?. Entonces yo le dije: Sumo, es algo que hace tu a buela cuando no tiene nada que pensar."

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La evolucion ska: el Rocksteady

El Rocksteady empezó como la evolución lógica del Ska.

Corría el verano del '66, uno de los más calurosos en la isla. La historia cuenta que los músicos subían al escenario exhaustos por el calor, los temas Ska les empezaron a salir más lentos y esto fascinó a la audiencia.

Musicalmente el Rocksteady se diferencia de su antecesor por la predominancia de los conjuntos vocales y la ausencia de las secciones de vientos omnipresentes en el Ska. La nueva generación en contra cara con la anterior, no había luchado por la independencia. Por lo tanto lo único que ésta le había dejado era una realidad social muy dura, había altos índices de desocupación y de delincuencia. Es aquí cuando hacen su aparición en escena los Rude Boys, que eran jóvenes marginados por la sociedad, y no les quedaba otro camino que el de la delincuencia o el de la religión, en algunos casos ambos. Entre las actividades más frecuentes de los Rude Boys se encontraban, el robo a turistas indefensos, asaltos a diversos comercios y juntarse para ir a fumar ganja al Monte Zion.
La gran mayoría de los Rude Boys adhería la Religión Rastafari, debido a este motivo no consumían bebidas alcohólicas, ni comían carne. Cuando iban a recitales se destacaban del resto de la gente por su vestimenta llamativa, y por su manera pausada y sensual de bailar; Ya que su propósito era el de conquistar chicas, e invitarlas a bailar. Dentro de los artistas de Rocksteady podríamos destacar a Desmond Dekker, Alton Ellis, Slim Smith, Dandy Livingston (El autor del clásico "Rudy, a message to you"), Jimmy Cliff (quien fue protagonista de la película "The Harder They Come", donde personificaba a un joven que venía del campo a vivir a Kingston, también es muy recomendable su música en esta etapa, con una forma de componer muy particular y exquisita).

Entre los conjuntos vocales se destacaban The Paragons, The Ethiopians, The Jamaicans (cuyos integrantes eran Rude Boys), The Heptones, The Melodians, The Coolies, entre otros. Del otro lado del océano, precisamente en Inglaterra, se estaba empezando a escuchar masivamente la música jamaiquina, ya que los Mods, una de las tribus con más adeptos por esos años, eran asiduos oyentes de Ska, Soul, Rocksteady, etc.
Cuando los Mods de los barrios bajos se empiezan a juntar con los Rude Boys, se sienten identificados y empiezan a imitarlos, cortándose el pelo más corto, coincidiendo en algunos puntos de la vestimenta. La gente comienza a llamar a estos nuevos Mods, "Hard Mods", y finalmente los llamaría "Skinheads". Cuando sucede esto, los oyentes de música jamaiquina se multiplican por miles, a tal punto que al nuevo género se lo llama Skinhead Reggae, y los artistas empiezan a dedicarle temas a los Skinheads, como por ejemplo: "Skinhead" de Laurel Aitken,"Skinhead Train" de Derrick Morgan, "Skinheads, a message to you" de Desmond Riley, "Skinhead Girl" de Simaryp, y muchos más. Estos últimos tenían una particularidad, su nombre original era The Pyramids, pero grababan bajo diferentes seudónimos, por lo tanto se pueden encontrar grabaciones de este grupo, bajo el nombre de The Alterations, The Bed Bugs, The Rough Riders, tanto en Trojan como en Pama Récords. En conclusión, el rocksteady es musica hecha por y para los rude boys...

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Rude Boys los primeros bailarines de ska



Rude Boys bailando ska


Durante los 60s, en los ghettos de Jamaica vivía toda una generación de jóvenes que no habían tenido la oportunidad de experimentar el nuevo optimismo generado por la independencia, esto debido a su pésima situación económica y a la falta de empleo. Estos jóvenes se comienzan a identificar a sí mismos como RUDE BOYS. (El ser un Rude Boy en ese momento significaba, de alguna forma, ser "alguien" cuando la sociedad les decía que no eran "nadie").

La manera en que los Rude Boys bailaban el ska era diferente también: lo hacían más despacio y con una postura mas imponente. Los rude boys se conectan con la gente que vivía fuera de la ley (scofflaws) y esto se reflejaba en su música y letras. (Nota: Los rude boys se caracterizaban también por su forma de vestir, usaban pantalones que les quedaban cortos de pierna).

La música ska cambia a partir de esto, reflejando los sentimientos de los rudies con más tensión en el bajo, a diferencia del estilo previo, el cual era un poco más ligero y libre.

Muchos de los jóvenes que llegaban a Kingston en busca de fama y dinero solo se topaban con una vida de crimen y violencia cuando el dinero se les acababa. (La película que refleja esto con mayor veracidad se llama "THE HARDER THEY COME", interpretada por Jimmy Cliff ).

En este periodo los rude boys se convirtieron en el centro de atención, la opinión publica estaba rotundamente en contra de ellos y en contra de las armas. Se pasó una ley con la cual cualquier persona con posesión de armas o municiones seria detenida por un tiempo indefinido. Esto, naturalmente, influyó en el ska pues los artistas y productores de este tiempo apoyaban las acciones de los rude boys. Canciones como "Lawless street" de los Soul Brothers y "Gunmen coming to town" del grupo The Heptones reflejaban la influencia de este movimiento anti-armas.

Clement Dodd apoya, en este momento en especial, a una banda de jóvenes que se autoproclamaban rude boys- los Wailers (Bob Marley, Peter Tosh y Bunny Wailer). El ska y los rude boys fueron el tema de importancia hasta el caliente verano del 52 en el que el ska es remplazado por el ROCK STEADY (este es luego remplazado por el REGGAE, y este a su vez por el DUB y luego este por el DANCE HALL, etc).

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Cómo suena el Ska

El sonido Ska

Lo que hace al Ska sonar de su forma característica es los "golpes" de guitarra que suenan a destiempo (offbeat). Es decir, esas notas rápidas que suenan entre los golpes de batería. Como la mayoría de la música moderna el Ska tiene un tiempo de 4 por 4 con lo que estos golpes de guitarra (o de piano, órgano o saxofón) se agrupan de 2 en 2, de 4 en 4 o de 8 en 8. He leido que hay 2 formas diferentes de llevar el ritmo de ska, una es la que usan los grupos actuales de ska-punk y otra es la que usaban en el ska jamaicano antiguo. Para el Rocksteady, y sobre todo el Reggae también tiene mucha importancia el bajo, que enfatiza los tiempos 2 y 4 de cada compás.

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El lugar del ska en la musica de jamaica

Música jamaiquina: el lugar del ska

El Ska fue el primer estilo musical indígeno a Jamaica. Anterior a él coexistian en la isla diferentes músicas tropicales como el Calypso o el Mento. El Ska surgió alrededor de la mitad de la década de los 50 gracias a la interpretación que hicieron unos músicos jamaicanos (la mayoria de los cuales luego pasaron a formar parte de los Skatalites) de la música que por aquel entonces se escuchaba por la radio en Jamaica y que provenia en su mayoría del sur de EEUU: concretamente emisoras de jazz, soul y rhythm and blues de Nueva Orleans. Asi pues, los músicos de la isla fueron influenciados por estos tipos de música pero añadieron su personalidad y modificaron algunos aspectos (sobre todo el ritmo). El Ska tuvo una buenísima acogida entre los habitantes de la isla, siendo el estilo principal hasta el final de la década de los 60. Un hecho que refleja la importancia del Ska es que para la exposición universal celebrada en 1964 en Nueva York el gobierno jamaicano envió a los artistas más emblemáticos de la época a promocionar su música fuera de las fronteras. Hay canciones que hablan de ello como World's Fair de Skatalites o Last Train to Expo ´67 de los Melodians. A mí esto me hace recordar la EXPO'92 de Sevilla en la cual el pabellón de Jamaica estaba dedicado en un 90% a Bob Marley. Algo normal ya que Jamaica obtiene cuantiosos ingresos de la industria de la música (es el lugar del mundo con mayor porcentaje de músicos).
Artistas importantes de este periodo: Skatalites, Tommy McCook, Roland Alphonso, Don Drummond, ...

Volviendo a lo importante, al final de los 60 se produjo una evolución rapidísima del Ska al Rocksteady. El nacimiento del nuevo estilo se pudo deber a dos hechos: el primero fue que durante un calurosísimo verano los músicos se vieron obligados a ralentizar el ritmo rápido y enérgico característico del Ska ya que ni ellos podían aguantar tocarlo ni la gente podía bailar tan rápidamente con tanto calor; el segundo fue que un día en el famoso estudio de grabación Studio One de Kingston no se presentó el bajista al ensayo y tuvieron que improvisar, de modo que el pianista Jackie Mittoo adoptó la base del bajo con la mano izquierda mientras tocaba su parte con la derecha. El resultado gustó muchísimo y cuando llegó el bajista le pidieron que tocase lo mismo que había tocado Jackie Mittoo. Así, la nueva tendencia en la música fue una ralentización del ritmo, una desaparición prácticamente total de los instrumentos de viento a la vez que cobraban muchísima importancia el bajo y el piano, y un énfasis cuidadoso en los tiempos del ritmo. Había muchas menos canciones instrumentales y el liderazgo de los grupos dejó de ser de los solistas y pasó a los vocalistas. De las canciones que se grabaron muchas fueron versiones de grandes del soul y otras tantas nuevas composiciones de igual nivel y siempre con esa raiz soul.

Artistas importantes de este periodo: Ken Boothe, Melodians, Alton Ellis, ...

La transición entre el Rocksteady y Reggae no fue tan clara como entre el Ska y el Rocksteady. El Rocksteady dejó de ser tan fuertemente soul influenciado y se abrió a otras músicas como el pop o el folk, enriqueciendose instrumentalmente. Dentro del Reggae surgieron varios estilos muy diferentes entre si.

Artistas importantes de este periodo: Bob Marley, Dennis Brown, Peter Tosh, ...

Uno de estos nuevos estilos es el Dub, un sonido característico Jamaicano que consistía en versionar clásicos de Rocksteady o canciones de aquel momento, trasformándolas en instrumentales con las nuevas mesas de mezclas utilizando diversos efectos y distorsiones muy novedosas en todo el mundo (se piensa que el drum and bass es una evolucion de la música Dub). En principio, el Dub nació como versiones de los singles en los que en la cara B se incluía la versión instrumental del single para que la gente en los clubes de Jamaica pudiese cantar las letras.

Artistas importantes de este periodo: King Tubby, Lee "Scratch" Perry, Sly and Robbie, ...

Otro de estos estilos nuevos fue el Dancehall. El Dancehall tiene ese sonido caracteristico que parece rap con acento jamaicano.

Artistas importantes de este periodo: Shaggy, Yellowman, Beenie Man, ...

Fuera de la isla el Ska y el Reggae tuvieron una gran aceptación en EEUU y Europa, pero sobre todo en Inglaterra (no olvidemos que hasta 1962 Jamaica pertenecía como colonia a UK y por tanto siempre ha habido una comunicación especial entre ambos paises).

Asi es la evolución de la música jamaicana, con todas sus estupendas variantes tan originales y apartadas del resto de los estilos musicales del mundo. El Ska, Rocksteady y Reggae es una música que cambia el estado de ánimo como ninguna otra. La mejor definición que he leido sobre el Reggae es que cambia el aire que respiras.

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Historia del Ska

Una breve Historia del Ska para quienes quieren conocer el origen de este género musical cuya influencia y evolución, no se detiene...

El ska original, propiamente dicho es una música caracterizada por su marcado y rápido ritmo y la aparición predominante de instrumentos de viento, y que tiene como precusora a la mezcla de distintos estilos musicales por parte de los músicos de Jamaica. Los comienzos del ska se remontan al R&B jamaicano de finales de los años 50 y principios de los 60, que más tarde evolucionó su ritmo boogie hasta convertirse en un nuevo estilo musical. Su nacimiento se debe a la influencias de no pocas circunstancias.

Los comienzos del Ska

Por aquellas épocas las emisoras de radio norteamericanas de largo alcance, como WINZ, eran sintonizadas en la isla. En su programación musical se incluian temas de rhytm´n´blues de bandas como la de Lucky Milinder y de cantantes como Amos Milburn etc... Particularmente buenas para sesiones de baile y en las que predominaban los trabajos de las secciones de viento- normalmente trompetas, trombones y saxos- o teclados.

El ska original, propiamente dicho es una música caracterizada por su marcado y rápido ritmo y la aparición predominante de instrumentos de viento, y que tiene como precusora a la mezcla de distintos estilos musicales por parte de los músicos de Jamaica. Los comienzos del ska se remontan al R&B jamaicano de finales de los años 50 y principios de los 60, que más tarde evolucionó su ritmo boogie hasta convertirse en un nuevo estilo musical. Su nacimiento se debe a la influencias de no pocas circunstancias. Por aquellas épocas las emisoras de radio norteamericanas de largo alcance, como WINZ, eran sintonizadas en la isla. En su programación musical se incluian temas de rhytm´n´blues de bandas como la de Lucky Milinder y de cantantes como Amos Milburn etc... Particularmente buenas para sesiones de baile y en las que predominaban los trabajos de las secciones de viento- normalmente trompetas, trombones y saxos- o teclados.

El ska es un estilo de música originado en Jamaica, como una fusión de jazz, música latina, swing, boogie y el mento, música típica de Jamaica. Su subsiguiente evolución dió paso a practicamente todos los géneros musicales jamaiquinos del resto del siglo, como el rocksteady, el reggae, el dub y el dancehall, que es lo que se oye actualmente allá. La transformación del ska de un fenómeno nacional a un género mundialmente reconocido.

Primera Oleada del Ska- 1960' Skatalites (2001)

Uno de los personajes principales en esta epoca musical de Jamaica fue el señor Clement Dodd, quien tuvo la idea de pedirle a sus interpretes que crearan una música bailable hecha en Jamaica, ya que la música americana que tanto escuchaban se estaba haciendo cada vez más dificil de conseguir. Se mezclaron varios ritmos, como el jazz, R&B, un poco de boogie woogie, y el mento de Jamaica. Originalmente la música era instrumental por la alta influencia del swing y el jazz y los big bands de los años 30 y 40.

La banda principal de esa época (y de todas las subsiguientes- por ser los creadores del género) son los Skatalites , quienes aún hoy siguen tocando en vivo y aceptado se dió en tres etapas principales:

Para 1966, se baja el tempo de la música y se evoluciona a lo que se conoce como rocksteady. Esta variación hace menos uso de la sección de vientos y abandona en su mayoría los temas instrumentales, destacándose ahora grandes vocalistas como Desmond Dekker, Bob Marley, Phyllis Dillon y Justin Hinds. Ya a finales de los años 60, el ska y el rocksteady se habían conver-tido en reggae, que poco a poco fue añadiendo más significado religioso/espiritual a sus líricas.

Alrededor de 1967, el ska hace sus primeras apariciones en Inglaterra, gracias a los imigrantes jamaiquinos que iban en busca de una nueva vida. La vertiente que el ska toma en esa época se conoce como skinhead reggae, en honor a sus principales aficionados. Después de 1970, el ska practicamente desapareció tanto en Jamaica como en Inglaterra.

La Epoca 2-tone del ska 1970's

En 1977, hay un nuevo resurgimiento de ska. Unos jóvenes ingleses decidieron experimentar con el ritmo, añadiéndole un poco más de rapidez y crudeza al sonido. Aqui surge lo que se conoce como la 2da oleada del ska o 2-tone. Se llamaba 2-tone por la integración racial del público y las bandas, encabezadas por the Specials, y seguidas por Madness, Bad Manners, the Beat y the Selecter,entre otras. Igualmente, la vestimenta típica de la época eran los trajes blancos y negros (2 tonos). Muchas de las canciones de esta epoca eran versiones nuevas de canciones clásicas del ska. Musicalmente, las canciones eran mas rapidas que cualquiera de las originales, y se enfatizaban más las canciones con letras que las instrumentales. La 1era canción grabada en esta época fue Gangsters de the Specials , los indiscutibles creadores y líderes del movimiento.

Esto duró pocos años. Para principios de los 80 no existían bandas de 2-tone, aunque muchas de ellas se han reunido desde mitad a finales de los 80’s. En Estados Unidos habían empezado a surgir algunos grupos influenciados por el 2-tone, pero nunca alcanzaron la misma popularidad que las bandas Inglesas. De hecho, cabe enfatizar que durante ninguna de estas primeras dos oleadas de ska, la música logró obtener gran auge en Estados Unidos.

Tercera Oleada del Ska- 1980's al presente

Para 1981-82 llega a Estados Unidos un imigrante inglés llamado Bucket, veterano de la era de 2-tone. Poco a poco va haciendo contactos hasta crear la tercera banda más influyente del ska, the Toasters , quienes encabezan lo que luego se conocería como la 3ra oleada del ska, que continúa hasta el presente. Desde mediados de los 80 en adelante, el ska se ha ido internacionalizando. Surgen bandas en todos los extremos del mundo, desde Hawaii hasta Australia, Alemania, Italia, Japón y España.

El sonido de la tercera oleada se caracteriza por ser aún más rápido que el 2-tone. Las primeras bandas de esta época hacen poco o ningun uso de las secciones de viento, concentrándose más en la preparación de canciones pegajosas de fiesta, cuyo contenido se aleja de cualquier tipo de ideología política, manteniéndose en temas como cerveza, fiestas, etc

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El Reggae conoce al punk

Don Letts , dj del roxy
Melodias suaves y bajos gravísimos, la tranquilidad Jamaiquina se juntó con la precaria música de jovencito blanco (ese nuevo rock que nacía), los ritmos de hombre negro basados en el dulce humo de la mística ganja y las esvásticas colgando de los harapos de una juventud nihilista que desayunaba anfetaminas, si, el punk y el reggae se conocieron gracias a dos influyentes estrellas punk , el señor J. Rotten y los miembros de la banda The Clash.

La verdad es que estos sonidos afrolatinos llegaban con los inmigrantes jamaiquinos desde hace tiempo (ver Ska) con los futuros punks compartían las mismas calles y precaria situación de vida.
Los Clash hicieron covers de Junior Mourvin, el tema "Police & Thieves", luego Lee Perry les produjo uno de sus mejores singles "Complete Control", tambien trabajaron junto a Mikey Dread en Sandisinta. Además de performances en vivo junto a músicos jamaiquinos, tambien trabajaron con Jah Wobble y salió "Haile Unlikely Vs the Steel Leg" editado en vinilo de 12". Rotten era muy amigo de Don Letts (quien era Dj del Roxy y filmó la película "punk rock movie") solían salir juntos a ir a ver sound systems.Culture "Two Sevens Clash"

Otras bandas que incursionaron en el reggae-punk fueron The Slits con "grapevine". Estas canciones todas tienen el característico bajo del reggae. The Stranglers hicieron su "Nice & Sleazy" y SLF hizo un cover de Bob Marley , de la canción "Johnny Was". Los miembros de Offshore Baking Business (algo tenían que ver con Patti Smith, para bien o para mal) y Unwanted (con "Secret Police") hicieron sus versiones, estas fueron menos acogidas por la escena.

Tanto el reggae como el punk eran estilos musicales y culturas marginadas, una buena mandada a la mierda a la autoridad en general y un sentido de "orden establecido" cayéndose a pedazos, la rebeldía era el motor de ambos estilos. En la cabina de Dj del club Roxy, Don Letts (ver foto arriba a la izquierda, junto a la bandeja) tocaba reggae y dub antes de que existieran los primeros discos punk. Se escuchaba a los Clash y The Cortinas junto a Misty In Roots y Augustus Pablo.

Culture "Two Sevens Clash"La banda Culture nace en el año 1976 en Jamaica. Rápidamente se hace con el publico jamaicano siendo protagonistas de la escena de reggae jamaicana. Al principio la formación consistió en Joseph Hill (voz), A. Walker y K. Dayes, de los tres Hill era el único miembro del trío que tenía conocimientos musicales, pues habia trabajado junto a Coxsone Dodd en el legendario Studio One.

El grupo comenzo a trabajar con el denominado "Mighty Two"' ,el productor Joe Higgs y el ingeniero Errol Thompson. En el estudio de Higgs, se grabaron numerosos registros vocales que culminaron en el primer album de culture "Two sevens Clash" . Culture fue enormemente popular tanto en Jamaica como en Inglaterra. La lírica demostró la conciencia penetrante de Hill, la conexión entre la historia de Jamaica y su corriente social. Mientras las canciones podrían haber estado tratando cuestiones serias, al mismo tiempo el grupo siempre reconocía el valor de un pegadizo ritmo. Inmediatamente, Culture formo parte de una onda de grupos jamaicanos (Mighty diamonds, Black uhuru, The meditations, entre otros) que gobernaron la escena de reggae en los últimos años de los setenta.

Cuando salió "Two Sevens Clash" Babilonia (osea, Inglaterra, estaba por desintegrarse) se suponía que era un año apocalíptico en términos reggae y en la música, en la moda y la sociedad en general, así la cultura callejera blanca y negra encontraban coincidencias en sus aspiraciones, esto no se vio nunca mas.

Para la epoca de la explosión punk (mediados de los 70) el reggae había dejado de ser una forma de músical local conocida solo por la comunidad caribeña mundial y un pequeño grupo de personas (como los skins y mods): el reggae tenía ya una presencia mundial y todo gracias a Robert Nesta Marley. De los inicios ska y rocksteady la musica jamaiquina ahora se encontraba en una fase muy espiritual, influenciada por la fé Rastafari. Las letras hablaban del sufrimiento en el ghetto, la injusticia y bailar en el dancehall, la conciencia social es un elemento primordial de la música Jamaiquina.

Llegaba a London, Manchester, Liverpool or Birmingham la influencia jamaiquina.

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Diccionario Rastafari

El significado de algunas palabras y expresiones fundamentales del rastafarismo.


Adonai:
Jah Rastafari, el Padre de la creación. Selassie I.

Armagedon:
La batalla bíblica final entre las fuerzas del bien y del mal. La inevitable III guerra mundial que producirá la repatriación de los africanos y de todas las razas a su tierra de origen.

Babylon: (Babilonia)
La corrupción de lo establecido. Simboliza al sistema y muchas de sus instituciones. Representa todo lo malo.

Bald-Head:
Una persona convencional; una sin dreadlocks; alguien que trabaja para Babilonia.

Bestias:
Policía. Basado en el libro de las Revelaciones 13:18 acerca del numero de las bestia (666/ 999) en sus frentes y en sus manos.

Binghiman:
Nombre dado a los hermanos que practican cantos y alabanzas a Jah, con tambores y ritmos de Nyabinghi.

Cesar:
Dinero. San Lucas 20:25 " entonces les dijo: dad al Cesar lo que es del Cesar y a Jah lo que es de Jah".

Chalice, Chillum, Chalewa:
Una pipa para fumar hierba, usualmente hecha de cáscara de coco y cañería, utilizada ritualmente por los Rastas.

Chant:
Cantar, especialmente canciones culturales o espirituales.

Dreadlock: (Dreads)
Pelo natural de los Rastas que no se peina y no se corta. Los jóvenes usan "Dreads" para aproximarse a Rastafari y como protesta hacia los "bald head". sabe que "no todo Dreadlock es un Rasta y no todo Rasta es un Dreadlock". Los dreadlocks se lavan con productos naturales extraídos de planta. En general se llega a ellos cuando tienes el pelo crespo por naturaleza y el fruto del enredo y NO de la falta de lavado.
Dreadnut:

Coco (coconut).
La leche del coco es usada por los rastas para cocinar y para fortalecer y dar brillo a los dreads.

Dunza/Dunzai:
Dinero. Usado para comprar y vender la creación de Dios, manteniendo en la esclavitud a quienes no lo tienen.

Ganja: (Ganjah)
Hierba jamaiquina. Palabra derivada del río Ganges de la India, desde donde se cree viene la marihuana. Hierba natural que jah nos da para dar salud a todas las naciones. Se aplica también como especie para cocinar y en la preparación de bebidas medicinal.

Iration:
Creación de Jah.

I&I:
No separar, ser uno mismo. Dios con uno.

Inity:
Es la transformación de la palabra Unity en el principio del I&I.

Irie:
Vibración, hermandad. Bienestar; sentimiento placentero de unidad con Jah y la Iration. Estar libre de las tensiones del sistema de Babylon. Lograr un estado de conexión entre a través de la Itación. Saludo Cordial entre hermanos Rastas.

Israel:
La raza Africana, usado para nombrar a los africanos que no son rastafaris.

Ital:
Vital, Puro, Saludable, Libre de todo elemento artificial.

Ithiopia:
Etiopia o el continente africano.

Jah:

Nombre de Dios en su septuagésima segunda encarnación en la tierra, en la persona de Haile Selassie I. Su nombre invoca el poder del Todopoderoso. Salmo 68:4 "Cantad a Dios, cantad Salmos a su nombre; exaltad al que cabalga sobre los cielos".

Kutchie:
Sagrada pipa, para la Ganja santificada al sacramento de Rastafari. Pipa de la paz para las meditaciones e iluminaciones en 'I and I'.

Livity:
Fe viviente. Forma de vida.

Nattydread:
Jóvenes inspirados en el camino de Rastafari. También es el que usa sus Dreadlocks jóvenes (cortos), es el que está recién tomando sus votos.

Negus:
Rey, palabra Amharica (Lengua etiope) usada para referirse a Selassie I. Tomada por los rastas para ser bautizados con este y otros nombres africanos.

Njabinghi: (Nyabinghi)
Fundación de la forma de vida rastafari. Palacio espiritual y musical. La interpretación popular del Nyabinghi es "muerte a los opresores blancos y negros".Ritual de reunión con toques de tambor y cantos.

Pacto:
Referido a los Dreadlocks, que son un pacto entre en I&I y el Todopoderoso.

Pan Real: (Pan de los Reyes)
Hierba de especial calidad.

Princesa/Príncipe:
Niñ@ adolescente Rastafari.

Ras:
Palabra Amhárica que significa "cabeza", "jefe" o "rey". Es usado por el Rasta para anteponerlo a su nombre de pila.

Rastafari:
Nombre de los hijos espirituales y de la hermandad Haile Selassie I, quienes toman el nombre de su padre Ras Tafari.

Respect:
Saludo universal de Rasta. "Maximum Respect".

Sista:
Viene de "sister" (hermana). Se usa para nombrar a toda mujer.

Tam:
Coloridas boinas tejidas y usadas por los Rastas. Usualmente con los colores Rojo, Amarillo, Verde y Negro. Un tam es conocido también como "corona".

Templo:
Cuerpo humano, Juan 2:19 "respondió Jesús, destruir ese templo y en tres días los levantaré".

Teocracia:
Gobierno Rastafari con Jah como líder (Santo Gobierno Teocrático de Jah Rastafari). Proclamado en 1976 mediante un acuerdo con el presidente jamaiquino Manley, que sento las bases de la mutua cooperación entre ambos gobiernos.

Wolf / Zorro:
Un impostor de la Fé Rastafari que solo usa dreadlocks y muestra contrarias señales a los principios de verdad y rectitud. "Por sus obras los reconocerás".

Zion:
África y Etiopía. Lugar de repatriación a través del profetizado éxodo desde Babilonia. El retorno a la correcta forma de vida. El paraíso.

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EZNL, Punks y Rastas

Fragmento del artículo titulado "Los Jóvenes y el Zapatismo" en el marco de la Campaña EZLN: 20 y 10, El Fuego y la Palabra, mesas redondas.de Revistarebeldia.org

EZNL, Punks y Rastas
"...En la comunidad rasta empieza a haber una relación y un interés por trabajar con el zapatismo. Habló de la identificación con el zapatismo, rastafarismo, anarcopunk... como movimientos progresistas que buscan el progreso social, espiritual, económico para vivir mejor. Sobre el momento que social y personal que vive y su acercamiento con el zapatismo mencionó: “Es el momento de empezar a unir fuerzas para que nosotros, que somos el pueblo, abramos los ojos ante lo que los gobiernos nos ocultan y nos reprimen”. (...)

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Rastafarismo: Movimientos de liberación

Un enfoque interesante a la cultura rastafari, realizada por Víctor M. Fernández Martínez; Alfredo González Ruibal,Del Departamento de Prehistoria y Etnología, Universidad Complutense de Madrid. Fragmento de: "Arqueología e identidad de un pueblo fronterizo: los Berta de Benishángul (Etiopia Occidental)"

Rastafarismo: Movimiento de liberación

"...muchos movimientos de renovación africana buscaron en Etiopía sus orígenes, en especial el conocido rastafarismo (que ha llegado a elevar a la categoría de dios al último negus etíope, el emperador Haile Selassie, cuyo nombre antes de alcanzar esa categoría era Ras Tafari).

Resulta curioso que cuando, en 1974, el ejército se levantó contra el negus e impuso al cabo de un tiempo un régimen comunista de gran dureza que acabó con muchos de los privilegios de la aristocracia y la iglesia abisinias, se llamara la atención sobre el hecho de que Mengistu Haile Mariam, el jefe máximo hasta el final del régimen en 1991, fuese de color muy oscuro y, al parecer, hijo de un antiguo siervo del sur que había trabajado para un noble del norte del país (incluso se le denominaba popularmente baria, esclavo). Con ello se quería señalar que la revolución no sólo era económica sino también racial, una especie de revancha de los pueblos periféricos oprimidos. Pero como señala Donald Donham (1999a: 129-30), Mengistu era un periférico asimilado que no solo aceptaba los valores centralistas, que junto con el marxismo guiaron la revolución etíope, sino que al mismo tiempo los justificaba por su misma capacidad actual de integrar a las etnias antes despreciadas.(...)"

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Rastafarismo y Reggae

Empecemos por saber que es el Rastafarianismo o el Rastafarismo; El Rastafarianismo es una religión de orientación política, cuya característica principal es no aceptar los valores impuestos por la ideología dominante.

Articulo originalmente publicado en alasbarricadas.org

Arraigada en Jamaica,que está empezando a extenderse por todo el Caribe y entre las comunidades negras de Gran Bretaña y los Estados Unidos. La base fundamental de sus movimientos de protesta se encuentran en la biblia,utilizada como una herramienta de análisis para los explotados,no sólo del sistema social injusto sino también de la religión establecida.

Esto empieza durante la Depresión de 1929,cuando aproximadamente 20.000 jamaiquinos volvieron a su tierra al terminar sus contratos de trabajo en países como Panamá y Cuba, en busca de empleo y un nuevo sentido colectivo de identidad.

El impulso del Rastafarismo empieza con tres repatriados: Leonard Howell,Archibald Dunkley y Joseph Hibbert que por separado empezaron a propagar la divinidad de Haile Selassie quien había sido coronado emperador de Etiopía.

Haile Selassie era,según la interpretación bíblica,el representante del Dios en la tierra.
"Los Fundamentos acerca de la divinidad del emperador etíope fueron extraídos de aquellas partes bíblicas que se referían a la gloria del reino antiguo de Etiopía y sus descendientes, de los cuales se decía que Selassie era el ultimo digno descendiente del rey Salomón y la Reina Sheba". (Ken Post 1970, p, 194)

En 1922-1926 un industrial y predicador jamaiquino,llamado "Marcus Garvey",impulsó el movimiento con una profecía: "Mirad a África, un rey negro será coronado,porque la liberación está cerca".
La salvación sólo se completaría con la vuelta a su patria africana; según Garvey, la década critica seria la de los años sesenta. Con la coronación de Haile Selassie -Anteriormente Ras Tafari-como emperador de Etiopía en 1930,la primera parte de la profecía se había cumplido, y hubo gran expectación en Jamaica.

Pero a pesar de la aceleración de los sucesos políticos de África, los años de 1960 no fueron el período de reasentamiento en masa desde Jamaica. Hubo una especie de repatriación espiritual.Las repercusiones del despertar mundial de la juventud se dejaron sentir por todo el Caribe,y en 1961,con el asentamiento del Gobierno,una delegación visito cinco Estados africanos para tratar de solucionar la cuestión del reasentamiento. Tres años antes Haile Selassie había donado 500 acres de su propiedad personal a los grupos rastafarians o rastafarianos de Jamaica,y las renovadas discusiones abrieron el camino a mayores asentamientos.

El número de repatriados sólo puede ser estimativo,pero muchos de ellos retornan a casa
por las dificultades surgidas del lenguaje y otras formas de escultura. Como resultado se acordó un intento de transformación de la sociedad de caribe. Aparte de Garvey, como padres de la fe han sido reconocidos

Leonard Howel, J. N. Hibbert y Archibald Dunkley.De 1940 a 1945 Howell dirigió un grupo denominado "Pinnacle",formado por 1600 seguidores.Estaba situado en una zona de labranza cerca de Sligoville,y fue aquí que el estilo "dreadlocks" (rizos de miedo) surgió,copiado de fotografías de los salvajes modelos trenzados de los hombres de las tribus etíopes y masais.
A los rastas se les sigue reconociendo por sus barbas y dreadlocks,aunque estos atributos a menudo indican un apasionamiento por la estética de la fe.

El primer movimiento de las autoridades contra la comunidad se produjo en 1941,con la acusación de que los hombres de Howell aterrorizaban a la población vecina.Howell lo negó, que sólo se había limitado a animar a los labradores localesa no pagar los impuestos.

Setenta miembros del Pinnacle fueron arrestados y Howell enviado a prisión con una condena de dos años. Al fundarse los dos partidosmayoritarios del país - Jamaica Labour y People´s National -,la comunidad se deshizo y 163 miembros fueron arrestados. En el Rastafarianismo hay cuatro temas centrales: reconocimiento de la divinidad de Jah Rasta,el espíritu "que mora en todos",la idea de repatriación,la superioridad de la raza negra y sus conexiones históricas con los hijos de Israel y la conducta de "Temor" una postura rebelde frente a la opresión blanca.

La doctrina básica es altamente eléctica,incorporando aspectos de concienciación tribal africana así como principios del Antiguo y Nuevo Testamento,en especial Ezequiel 30, 1 Timoteo 6 y Apocalipsis 17 y 19, con los que pretenden demostrar la divinidad de Selassie y describir la invasión de Etiopía por Italia.

El destronamiento y posterior muerte del emperador provocaron una serie de problemas.
Como RasTafari?? creían en la divinidad de Selassie,pero su Gobierno había provocado acusaciones de excesos reaccionarios y ambición personal. Después de los años, sin embargo la situación de Selassie dentro del movimiento había cambiado,y por lo tanto las reacciones de asombro pudieron ser aceptadas sin daños serios. Su divinidad y no es artículo de fe,pero se le considera generalmente como un símbolo de la lucha negra.

Hay 19 grupos rastafarianos mayores en Jamaica y por lo menos dos en Londres.Se reúnen regularmente para lo que llaman "Groundations" (Fundamentaciones),en las que intercambian con gran interés ideas filosóficas y religiosas,y la marihuana o ganja -Considerada como un elemento que fortifica el cuerpo, alma y mente- se ingiere en grandes cantidades.Que usan en sus ceremonias y en la cotidianidad. La ganja es tan respetada que los rastas se lo dan a los recién nacidos en forma de té en el primer día de vida.

Muchos rastas viven en células cooperativas altamente creadoras.No aceptan el orden económico tradicional,manteniéndose con lo que producen ellos mismos,vendiendo Ganja, o por mediode sus propias empresas, como tiendas de discos y editoriales.

En Gran Bretaña su trabajo tiene un aspecto misional,que incluye el rescate de isleños compatriotas en peligro de ir a la cárcel,ayudando a encontrar trabajo y proporcionando puestos de estudio. La ideología rastamán no acepta la homosexualidad porque piensa que no es natural y que por eso Dios creó al hombre y la mujer.

También consideran que las mujeres no son rastas de corazón. Ellos son antifeministas, están contra el aborto y piensan que el alto índice de natalidad es algo que los rastas deben aceptar como la voluntad de Dios. Desaprueban los métodos anticonceptivos porque los consideran un asesinato.

Piensan que un miembro de su grupo no es responsable hasta que tiene un hijo. Muchos rastas son músicos,y el efecto de su música, tanto en Jamaica como en Gran Bretaña, ha sido enorme.

Rasta o "raíz" reggae es enfáticamente revolucionaria, acompañada a menudo con la prosa del libro de Apocalipsis. Su sonido seco, que se apoya en el libro y en el tambor, está desprovisto de la suave textura de tan característica del "soul" negro americano, que dominó el ambiente jamaiquino en años anteriores.

La "suave" aproximación reggae,a menudo acompañada por un fondo electrónico, sigue prevaleciendo, y probablemente seguirá proporcionando al reggae la aceptación universal; pero la música "roots" influye sin duda alguna en el ánimo de la mayoría de los jóvenes jamaiquinos con instrucción política.

El movimiento está dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se adhieren estrictamente a un código de paz y amor hasta los que adoptan el "nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros opresores". El miedo y la mala interpretación de estos objetivos se han extendido en Jamaica desde los primeros años -una conversación rasta de 21 días celebrada en Kingston en 1958, fue particularmente notable, dando lugar a alborotos y arrestos en masa
que continuaron hasta el final de 1959. La tensión se suavizó algo después de la peregrinación a África de 1961, y hasta ha habido un cierto acercamiento oficial a la población rasta, en particular durante las elecciones de 1972. Pero parece muy posible que aumente la radicalización, al tiempo que más y más jamaiquinos universitarios de la clase media se sientan atraídos a esta fe. Rechazando el acercamiento subjetivo teológico de la vieja guardia, son al mismo tiempo más astutos políticamente. Como además dan gran importancia a la organización.

La conclusión de todo esto, podría ser; Los rastafaris, una manifestación de protesta en contra de la opresión blanca,y los valores impuestos por la ideología dominante, se caracterizan por transmitir al mundo a través de su música elementos de liberación espiritual.
Sus canciones están impregnadas de una crítica a la sociedad dominante donde lo importante es afianzarse en sus raíces africanas, forjando una conciencia racial.

En síntesis, la música e ideología rastafari, no son simplemente una expresión artística, sino un reflejo del profundo descontento social al que se vieron sometidos los herederos de la cultura africana implantada en las Antillas y que ahora prevalece a pesar de los obstáculos colonialistas y postcolonialistas que intentaron exterminarlas y la marginaron en los estratos más bajos de la sociedad jamaiquina.

El rastafarismo, a través del reggae, nos abre las puertas y nos da la oportunidad de conocer su identidad. La cultura rastafari debe ser respetada, no hay que juzgarla, ni pensar si es buena o es mala con base al color de la piel, la estatura y las creencias, debemos aceptarla,pero teniendo conciencia de sus principios y fundamentos.

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Características de la cultura rasta

Los rastas son conocidos por sus cabelleras (dreadlocks) y por la música reggae, famosa en la voz de Bob Marley, por fumar Ganja y por los colores rojo, verde y amarillo.

El rasta esta contra Babilonia que ha creado el mal del hombre, se expresa de muchas maneras entre ellas el reggae que es una música rica, espiritual, cargada de protesta, sentimiento e historia; el rasta fuma Ganja como parte de su ideología y esto también esta cargado de espiritualidad y otras cosas así que rasta no es una excusa para fumar y llevar un peinado fashion. Espero esta información sirva para entender más y respetar el Rastafarismo; que los lleve a conocer y sentir el reggae.

Pueden leer historia del rastafarismo y la cultura rasta y también el artículo sobre la ganja y el rastafarismo.

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Los rastas y la ganja

niños rasta fumando un poco de ganja
En la foto superior podemos ver niños rastafaris fumandose un cigarrillo de cannabis en un ritual religioso que involucra enteogenos para alcanzar un estado alterado de conciencia y meditar.

Los Rastas y la Ganja (Marihuana)

Los rastafaris consideran la Ganja como la hierba sagrada y la usan en sus ceremonias religiosas y gran parte del tiempo. Esta hierba está para la sanación de los pueblos es poseedora de una energía divina: amor, felicidad, paz, iluminación. Es tan importante que se la dan a los recién nacidos en forma de té en el primer día de vida.

Para el teórico rasta, Rodrigo Pérez: "La yerba es la salud de la nación, como el alcohol es la destrucción de la humanidad". Pérez considera que fumar ganja "es un acto positivo hacia el Creador, donde se realza el poder de la meditación y se revela la presencia divina que vive dentro de todos. Jah Rastafari, Dios Viviente, creó la Ganja para que nos sanara, nos revelara sus caminos y lo adoráramos", sin embargo, aclara, los rastas no tienen la obligación de fumar ganja. "Dios la dispuso para que en estos tiempos de grandes tribulaciones, sus hijos resistan y la humanidad recupere su salud".

"Nosotros experimentamos las vibraciones del arbusto ardiente como un eufórico y místico sacramento, capaz de iluminar y aliviar la crucial realidad de alienación social y vil pobreza". Además defienden la ganja al argumentar que no es una droga, porque no es un fármaco, lo que implicaría la mano del hombre. "Es una planta que se siembra, germina, crece y da sus frutos, es una creación en la que está implicado Dios Todopoderoso. Los rastafaris no entienden por qué está prohibida. Creen que es producto de la ignorancia. La defienden como una creación divina, que no puede estar sujetaniños rasta fumando un poco de ganja a las leyes del hombre, sino a las leyes naturales, al igual que el hombre."

"Cualquier ser humano tiene derecho a que en su hogar, en la tierra que habita, siembre lo que necesite para alimentarse y sanarse, corporal, espiritual y mentalmente"

Les recomiendo que lean Cultura Rasta, Rastafarismo y Rastafaris

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Cultura Rasta, Rastafarismo y Rastafaris

Estos son textos que recopile hace varios años, algunos los enviaron colaboradores por email. Espero que les guste. Pueden ir leyendo página trás pagina y encontrar con los textos sobre rastafarismo publicados en el informe. Este es el primero y nos introduce a la historia y cultura rastafari, su génesis, su origen.

Dejen su comentario ;)

Rastafarismo
Cultura Rastafari e Historia del Rastafarismo


El rastafarismo combina creencias milenarias de origen africano con influencias del cristianismo fundamentalista norteamericano, en especial de la Iglesia Bautista. No se trata de una religión: no es una organización, no existe un 'directorio', los rastafaris no acreditan el poder organizado, que consideran malo.
Rastafarismo es una actitud, es una forma de entender la vida...
El rastafarismo se gesta en la Jamaica del siglo XVIII, la vida económica de esta colonia inglesa se basaba en la producción de azúcar. Los esclavos eran obligados a trabajar en las plantaciones. Aunque los colonos aportaron su cultura, tradición y costumbres, los negros no olvidaron sus raíces, y éstas se encuentran en África. Lo anterior redundó en la revalorización del negro y de sus expresiones espirituales, reprimidas por el sistema que le fue impuesto en América. En siglo XX esta revalorización se transforma en expresión política gracias al periodista jamaicano MARCUS GARVEY. Su movimiento "Regreso a África" inspiró el sentido de identidad, propósito y orgullo en un pueblo desmoralizado por la esclavitud. Garvey proclamó en 1916: "Miren hacia África, donde será coronado un rey negro. Porque el día de la liberación está por llegar".

La historia dice que ciertos versículos bíblicos anuncian la llegada de un nuevo mesías, EL LEON DE LA TRIBU DE JUDEA, REY DE REYES, SEÑOR DE SEÑORES y este sería RAS TAFARI MAKONNEN, quien el 2 de Noviembre de 1930 es coronado Emperador de Etiopía bajo el nombre de HAILE SELASSIE ("Poder de la Trinidad"). Los seguidores de Marcus Garvey en Jamaica creían que Haile Selassie era el rey negro que Garvey había predicho. De esta forma, Haile Selassie I era, según la interpretación bíblica, el representante del Dios en la tierra, el mesías en su segunda venida. Representaba la posibilidad de repatriación a Etiopía “La Tierra Prometida”.

Cuenta la historia que cuando Makeda, reina de Saba (Etiopía), visitó al rey Salomón en Jerusalén se enamoró de él. Según la tradición rastafari, ella debió retornar a su país, donde tuvo un hijo de Salomón. Este niño con el tiempo subió al trono como Menelik I e inició la dinastía africana que derivaría en Haile Selassie I. Siendo Cristo el hijo de dios y Melenik I un pariente de Cristo, Melenik I y Haile Selassie I representan la continuación de un linaje real creado por dios, establecido en Etiopía desde su fundación. De esta forma, los rastafaris son los verdaderos herederos de Israel y son parientes del Rey y Creador, transformándose en hijos adoptivos a través de un nacimiento espiritual al aceptar a Jah como el todopoderoso y bíblicamente profetizado Rey de Israel.

El rastafari ve a Jah (dios) dentro de sí mismo. No es un dios externo, sino que está unido a su corazón.

África es el origen de la humanidad. Gran parte de la historia bíblica transcurre en ese continente, por lo que los pueblos nombrados en el libro sagrado deberían ser de raza negra. El Génesis relata que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza por lo que Dios también sería negro.

Además del culto a Haile Selassie, los rastas son cristianos y siguen los preceptos de la Iglesia Ortodoxa Rastafari. La Biblia es su libro de instrucción y principal fuente de inspiración y creen en África como la madre de la vida. Sus conceptos los llevan a retomar el contacto con la naturaleza, llevar una vida de purificación espiritual y luchar contra el sistema dominante (Babilonia), creador de la esclavitud, la dominación y destrucción...

Rastafari no teme a la muerte,los humanos somos almas y los cuerpos son depósitos temporales.

· La ideología rasta no acepta la homosexualidad porque no es natural y por eso dios creó al hombre y a la mujer.
· Los rastas fuman Ganja y la consideran como la hierba sagrada que los pone en contacto con Jah y sana sus almas.
· Rasta no consume drogas (ver Rastas y Ganja mas adelante), no bebe alcohol y no come carne.
· La ideología rastaman no permite peinarse el cabello.

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Life and Debt, el FMI y Jamaica

martes 24 de junio de 2008
Life and Debt... Jamaica y el FMI

El nombre del documental lo dice todo [Vida y deuda].
Esta es una nota sobre la película... espero que les guste.


Ficha de la Pelicula

EEUU, 2001. Inglés, b/n y color, 86m.
Dirección: Stephanie Black.
Narración: Jamaica Nincaid, basada en su libro A Small Place.
Fotografía: Malik Sayeed, Kyle Kiev, Richard Lannaman, Alex Nepomniaschy.
Montaje: John Mullen.
Música: Bob Marley, Peter Tosh, Mutabaruka y otros.
Sonido: Caleb Mose, Brenda Ray.
Producción: Stephanie Black.
Compañía productora: Tuff Gong Pictures.




Y una nota autoría de Pablo Klappenbach... *pklap(arroba)otrocampo.com

Terms and conditions
“How many rivers do we have to cross
Before we can talk to the boss?
All we got, you see, we have lost.
We must not really pay the cost.
That’s why I’m gonna be
Burnin’ and lootin’ tonight.”
Bob Marley
Carole Poliquin, directora de Turbulences, planteaba que el mayor problema de la globalización consistía en que el nivel de vida de unos pocos era demasiado alto y que esto traía como consecuencia la pobreza y miseria del resto. Es decir, lo que se plantea en realidad es un problema de distribución de las riquezas que, llevado a un nivel superlativo, acaba aniquilando la capacidad de supervivencia de muchos. Los alcances de este análisis, a esta altura de una obviedad pornográfica, implican tanto a las grandes empresas multinacionales como a las instituciones y los Estados que sustentan sus intereses. De esta forma, lo que se solía llamar Imperialismo, término para muchos caído en desuso, no pierde su base según la cual la situación de dominación sigue estando a cargo, principalmente, de un Estado (EEUU) o un conjunto de Estados centrales (el llamado G-7). Es esto lo que Life and Debt se encarga de aclarar con la mayor cantidad posible de datos y testimonios posibles.

En el antes borgeano barrio de Palermo Viejo un graffiti pregunta: “¿El futuro hay que pagarlo por adelantado?”, interrogante que bien puede servir de punto de partida para ingresar en este documental. Es Jamaica, pero podría haber sido cualquier otro país periférico, siendo la analogía con el nuestro dolorosamente exacta. El modo de ingresar a la historia económica y social de esta isla es a través del mito contemporáneo jamaiquino. Mito sostenido para favorecer el “turismo aventura” que emprenden los respetables ciudadanos del primer mundo. Se llega por avión al país caribeño de los rastafaris. Allí en el aeropuerto esperan simpáticos negros para dar la bienvenida con alegres canciones: la pobreza, desde un primer momento, se instala como un elemento más del paquete turístico, puertas afuera del hotel internacional que hospeda a los visitantes y les garantiza el buen clima.

Las apariencias del buen turismo se vinculan, entonces, con la historia político-económica nacional. Así nos enfrentamos al conocido relato de cómo se constituye una deuda con un organismo financiero internacional, o sea, con el FMI o, lo que es lo mismo, el Banco Mundial. Pensado como un documental para ser exhibido a los nobles ciudadanos primermundistas, puede parecer para nosotros un compendio de hechos y situaciones conocidas, aunque con la particularidad de relacionar y contraponer el discurso político con(tra) el del pequeño productor, el de altos funcionarios del Fondo Monetario Internacional con(tra) los diálogos de desconocidos jamaiquinos: la película va configurando, a partir de un complejo entramado discursivo, la imagen de un país y un conjunto de instituciones internacionales atravesados por las contradicciones. Hasta se anima con el psicoanálisis, mostrando a un Horst Kohler (tristemente célebre funcionario del FMI que negocia los préstamos con la Argentina) que confunde ‘pure’ con ‘poor’, lapsus con el que se quiere designar a los países a los que se destinan los créditos.

Life and Debt se conforma a partir de entrevistas, imágenes panorámicas y tomas directas tanto de la vida del turista en Jamaica como de la población isleña. Los modos de producción aparecen como una constante que se releva a lo largo de todo el film, poniendo siempre en cuestión las condiciones de explotación y dominio a las que se ve expuesto el trabajador jamaiquino. Desde la situación de los agricultores, antigua base de sustento de la economía, que van perdiendo mercado ante el ingreso de mercancías norteamericanas, consecuencia de las exigencias internacionales por quitar las barreras a la importación y, por otro lado, las subvenciones norteamericanas a sus propios productos, de modo que el precio, por ejemplo de la leche en polvo, resulta siempre menor que el de la producción local (¡de leche fresca!), hasta la situación de los trabajadores en la zona libre de Kingston, la pregunta inevitable es por qué no emerge la violencia, articulada o no, como reacción. Y la violencia aparece, al igual que aquí, en forma desorganizada, sin cauce. Y la represión no tarda en llegar, son unas pocas imágenes pero bastan, usando la fuerza del oprimido contra sí mismo.

Aún si el término globalización es bastante complejo y sería estúpido denostarlo sin más, lo cierto es que en el marco económico mundial sólo ha servido a los intereses de los países ricos (al igual que la formación de los organismos de crédito, tal como documenta la película). La lucha contra la globalización se asemeja, en este sentido, al quijotesco enfrentamiento contra los molinos. Tal vez sea una apropiación del término, una pugna por resignificarlo en términos lingüísticos, descubriendo la contrahistoria, enfrentando hechos contra hechos, discursos contra discursos, lo que pueda hacerse. Y eso logra Life and Debt.

Es un documental con clara intención concientizadora lo que aquí tenemos. Pero no por eso produce una perspectiva dogmática en detrimento de la especificidad cinematográfica: la potencia de las imágenes sigue allí, golpeando, incisivas, sobre los rostros de la audiencia. También en este punto Life and Debt no deja de enfrentar los idiotizados rostros de los turistas, adeptos a la frivolidad y el lúdico entretenimiento estrictamente organizado, con las caras silenciosas de los nativos: dos mundos que transcurren simultáneamente, uno al lado del otro, como dos caras de una misma moneda.

Dadas las cosas de este modo, sólo podemos esperar que se nos impongan los términos y las condiciones en las que se desarrollarán nuestras vidas, siempre en pérdida, siempre en deuda. O bien, tal vez quepa la posibilidad de enfrentar, de invertir las jerarquías, estableciendo nuevas prioridades y desconociendo el orden vigente. El futuro es oscuro, no nos pertenece, pero por eso mismo, puesto que ya no hay pérdida posible, es necesario encontrar nuevos modos de resistencia que superen la mera protesta (aunque no la desconozcan), algo sobre lo que la cinematografía actual reflexiona. Mientras esta actitud persista, nada está hecho, nada se ha ganado, pero se confirma que todavía hay vida.

¿Cómo superar la mirada apocalíptica?

Entrevista a Stephanie Black
Entrevista de Tarikh Korula, Kevin Prichard y Joe Murphy
[Entrevista publicada en Independent Media Center NYC. Traducción: FLV.]

IMC: ¿Quiere hablar un poco de su película?

SB: Life and Debt es un proyecto cuya realización llevó un par de años. El objetivo del film era clarificar, simplificar y hacer visible un tema esencialmente invisible: el impacto de las políticas económicas en la vida cotidiana de gente que sería precisamente la supuesta beneficiaria de tales políticas, algo que a decir verdad dista de ser cierto.


IMC: ¿Cómo surgió la idea?

SB: Por una visita a Jamaica. Había hecho un documental llamado H-2 Worker, y fui allí para filmar a los campesinos jamaiquinos que iban como parte de un programa a cortar caña a la Florida. Fui a Jamaica para filmarlos en sus casas, y me enamoré del país, tal como ocurre por otra parte con cualquiera que haya estado en la isla. El tema siguió dándome vueltas en la cabeza: cómo es posible que un país tan rico, con bellezas y recursos naturales, con esa población, esa cultura y esa producción agraria, sufra tal nivel de pobreza. Todos los días había algún artículo en el periódico sobre si Jamaica ingresaba finalmente al FMI. Y luego comenzaron todas esas puntualizaciones absurdas y cotidianas asegurando que el país no se apartaba del programa de ajuste estructural y sus anexos. Fue así que al leer el diario todos los días, y al tomar contacto además con una realidad de la que no hubiera tenido idea viviendo en los EEUU, la cosa se convirtió en algo así como un interés personal.


IMC: La mayor parte de los norteamericanos no está familiarizado con el FMI. ¿Dice Ud. que la mayor parte de los jamaiquinos que conoció sí?

SB: ¡Sí! Todos...


IMC: ¿Y es por eso que el tema tiene tanta cobertura en los medios?

SB: Es que esas políticas tienen un impacto diario en sus vidas. Por ejemplo, los campesinos del film recibían subsidios en 1990, pero en 1992 ya habían dejado de ser subsidiados. De modo que estaban muy al tanto de lo que estas políticas representan y de cómo se llevan adelante.


IMC: Ud. no se centra sólo en los campesinos, sino también en varias industrias.

SB: La estructura del film guarda un cierto parecido con el modo en que yo misma accedí a la información. Hay algo allí que tiende a reiterarse: la presencia de los medios de noticias en el film mientras éste comunica información. Viviendo yo en Jamaica me intrigaron y a la vez fascinaron los medios locales; esto me hizo pensar en las noticias como la fuente por la que primero accedí a la información. También fue la idea de traer a los EEUU las noticias de Jamaica, en vez del sentido habitual del proceso por el que son los medios de aquí los que suelen ser difundidos en la isla. Es entonces que, a partir de los distintos grupos de gente que hablan en el film, éste presenta una suerte de perspectiva arqueológica. Hay arqueólogos que excavan intensivamente en un área determinada; otros lo hacen de manera más extensiva en un área más grande. El film tomó una perspectiva más extensiva, ya que las políticas a que nos referimos tienen efectos muy amplios, extendidos, y al mismo tiempo, profundos. Nos proponíamos mostrar cómo estos efectos se inciden una y otra vez en cada uno de los aspectos de la productividad del país, y consecuentemente en su capacidad para convertirse en una nación económicamente soberana.


IMC: Todos los entrevistados son increíblemente elocuentes. ¿Cómo elegía las entrevistas?

SB: Con los documentales suele suceder que cuando uno se mete en ese mundo de un modo relativamente abierto, todo resulta interesante y uno quiere todo el tiempo saber más. De pronto estás en medio del trabajo, y te das cuenta de que las cosas van por el camino correcto. Te encontrás con alguien, y te dice: “Vaya a ver a tal persona.” Y luego esta persona te recomienda otra. Todo parecía tan fluido, y había tanta gente que podía compartir sus experiencias de modo tan elocuente, y al mismo tiempo tenían tanto interés en hacerlo... Creo que muchos de los campesinos entendieron claramente que era una oportunidad de hablar al público norteamericano, siendo a la vez muy conscientes de que aquellas políticas no eran dictadas por él, sino por determinadas instituciones de las que no estaba al tanto. De modo que los objetivos del film eran compartidos por todos.


IMC: ¿Cuál fue el sentimiento de la gente hacia el Primer Ministro Michael Manley cuando fue forzado eventualmente a firmar acuerdos con el FMI?

SB: En un tiempo decían allí que Jamaica seguía en el FMI por “culpa de Manley” (por firmar el acuerdo original). Creo que el film permitió a Manley aclarar un par de cosas.


IMC: Es un testimonio sorprendente. Tanto él como los rastafaris a los que entrevista aluden a esa metáfora del doble lazo con que el FMI y el Banco Mundial devastan a Jamaica.

SB: Michael Manley fue elegido, como otros líderes que aparecen en el film (el primer ministro Jean-Bertrand Aristide [Haiti] y el presidente Jerry Rawlings [Ghana]), a partir de plataformas que proponían no recurrir a financiamiento del Fondo. Pero los países con un pasado colonial, sobre todo, tienen una gran necesidad de capital para construir infraestructura y poner al país en vías de poder producir por sí mismo. En 1973 hubo una crisis del petróleo y Jamaica necesitó dinero del exterior para comprar petróleo y mantener los hospitales en funcionamiento. Michael Manley intentó muchas estrategias innovadoras para no tener que recurrir al FMI. Fue a los propios países productores del crudo y dijo: “Uds. están ganando mucho dinero, préstennos algo y les pagaremos tasas de interés. No lo pongan en un banco en Inglaterra, préstennoslo a nosotros. Lo devolveremos, seremos responsables, diligentes, y así podremos desarrollarnos de un modo acorde con nuestras necesidades.” Manley no consiguió préstamos haciendo esto. Luego fue a la Unión Soviética, y también fracasó. Finalmente tuvo que recurrir al FMI: no podía permitir que cerraran los hospitales y las plantas fabriles, ni que la gente pasara hambre. Se trata de una situación que enfrentan también otros países. Aristide tuvo que firmar con el FMI antes de que lo reinstalaran en el poder. De modo similar, Rawlings y otros gobernantes han intentado hallar una vía alternativa, pero simplemente no existe en el mundo en que vivimos.


IMC: El film resalta el hecho de que Jamaica ya no recibe préstamos, y que de todos modos sigue sujeta a los planes de reestructuración del FMI.

SB: Eso sí que es interesante. Cuando Manley estaba tratando tan denodadamente de evitar ir al Fondo, eso realmente significaba algo. Ahora, Patterson, el primer ministro, puede sentirse orgulloso cuando anuncia al país: “Bien, ya no vamos más al Fondo,” pero eso ya no tiene la misma significación que antes puesto que todavía tienen que pagar préstamos anteriores, y además seguir haciendo todo lo que el Fondo quiere.


IMC: Parece una situación sin salida.

SB: No me parece que no haya salida. Es en todo caso una situación difícil, porque se han desestabilizado las bases del país: la eliminación de los cultivos, la dependencia de los productos norteamericanos, esa mentalidad que se ha instalado en la gente que dice que los productos de los EEUU son mejores. Hay mucho trabajo por hacer para que los campesinos vuelvan a sus cultivos, para que la industria láctea vuelva a ser lo que era. Hace falta trabajo y esfuerzo, pero no me parece que sea una situación sin salida.


IMC: El relato de Jamaica Kincaid parece contradecir esto por momentos. ¿Cómo eligió sus palabras y la estructura narrativa del film?

SB: El texto de Jamaica Kincaid es una voz muy militante, airada y poética en contra del colonialismo y de lo que el colonialismo hizo con su vida. Me interesaba tomar estas mismas palabras y esa misma ira para colocarlas en un contexto neo-colonial, el de hoy en día, y ver hasta qué punto tales palabras siguen siendo apropiadas para describir la situación.


IMC: ¿El film está basado en su libro A Small Place?

SB: A Small Place fue escrito en 1987. La primera frase del libro dice así: “Si vienes a Antigua como turista, esto es lo que verás.” Ella es originaria de Antigua, de modo que en un principio mostró cierta resistencia a que yo utilizara su texto, que había sido escrito para Antigua, un lugar bastante más pequeño que Jamaica. Pero para una persona como yo que viene de un lugar muy grande como los EEUU, con sus reacciones un tanto ignorantes e ingenuas, no resulta inmediatamente perceptible el hecho de que Jamaica es la isla grande y Antigua una isla muy pequeña. Fue así que discutimos el tema, y al cabo de varios años finalmente me permitió usar el texto en el film. Asimismo me ayudó a modificarlo levemente, lo que no es poco pedir de un autor. Es una escritora sorprendente, y me maravilla que me haya permitido realizar mi sueño, que era incorporar su libro en mi película. Personalmente, había leído muchos de sus libros numerosas veces, amo su escritura y su voz. Y cuando estaba dedicada al trabajo preliminar, sólo pensando en el film, sin siquiera darme cuenta de ello en ocasiones, leía ese texto y me conmovía, era lo más cercano a lo que yo sentía en mi interior. No me parece que sus palabras sean ofensivas. Usa la ira como un color, como un sonido. Por eso lo incorporé al film.


IMC: La música ocupa un lugar importante en el film. Por ejemplo, hay diferentes versiones de «One Love», de Bob Marley.

SB: En realidad, son cuatro. Era una especie de broma personal, pues es la única canción de Bob Marley que no me gusta. [risas]

Vaya, lo que diga aquí me causará problemas, pero como la oficina turística se la había apropiado, yo simplemente me permití jugar con ella. Está la versión de Bill Laswell. Luego la versión original de Coxsone Dodd, la versión off del álbum Exodus, y también una versión en vivo. Es un buen tema de todos modos, sólo que la utilización comercial que sufrió luego... Bueno, me resulta un poco molesto escuchar a Bob Marley en una publicidad de cerveza...


IMC: ¿El que canta al comienzo del film es Banju Banton?

SB: Sí, yo ya había trabajado con él anteriormente. Para mí, Banju es una de las voces más poderosas de Jamaica en la actualidad. Tiene un disco que se llama The Voice of Jamaica, y yo creo que, en efecto, es la voz de Jamaica. Lo admiro fanáticamente, y me parecen muy buenas sus letras. Le pedí que caminara por la calle y cantara [risas]. Quería que apareciera como era antes de ser famoso. Ya sabe, “Banju en persona”, un joven talentoso del ghetto, que es una voz y un vehículo para expresar un montón de cosas no sólo del ghetto, sino de la vida cotidiana de Jamaica. Filmamos esa escena en Red Hills Road, un lugar muy cercano al estudio de Banju, por donde suele andar y donde mucha gente está habituada a verlo.


IMC: ¿Le parece que el reggae tiene un impacto político importante? Pregunto porque aquí en los EEUU se advierte muy poca conexión entre la música popular masiva y la política...

SB: Es una pregunta difícil, no soy jamaiquina. Yo diría que la música en Jamaica no influye directamente sobre los actos de gobierno. Pero sí tiene efectos sobre el ambiente cultural del país, decididamente. Y un tema y un intérprete específicos pueden conjugar en un momento dado energías y sentimientos. Sizzla es una voz increíble en estos días para los varones jóvenes de los ghettos. Una figura muy importante que da una cierta esperanza, apoyo, y sentimiento de pertenencia a jóvenes que están especialmente marginados y que ven venírseles encima la desesperación de la pobreza. Allí las cosas se vuelven difíciles si no sos de una cierta clase social. La movilidad social es muy difícil, y cada vez más. El reggae es un vehículo y un canal para transmitir lo que siente esa gente. El mío es un film rodado por alguien que escucha mucho reggae, y que sufrió una gran influencia de los sentimientos y la militancia de esa música.


IMC: En tu condición de norteamericana blanca, ¿te sentiste en algún momento incómoda con el tema?

SB: Al principio de mi estada en Jamaica, resultaba interesante pasar a formar parte de repente de una minoría blanca. Vas al banco y descubrís que todos te están mirando, y no estás segura del porqué, de modo que empezás a concebir toda clase de ideas. Pero a medida que pasaba el tiempo, me iba olvidando de todo esto, porque hice muchos amigos. No creo que la gente olvidara que soy blanca, pero como yo no me veo a mí misma, quizás terminé por olvidarme un poco del tema. No sé si todo esto será simplista o ingenuo, pero es lo que yo sentía. Por ejemplo, había hecho otra película, H-2 Worker, en que la estructura y el sexo de los integrantes del equipo era crucial para lograr acceder al tema. Yo era una mujer blanca, lo que facilitó una cierta percepción para tratar con los cortadores de caña y la industria del azúcar, hacerlo de un modo más distendido, que un hombre o mujer negros, o un hombre blanco no habrían podido lograr. Me parece que en Life and Debt no ocurrió de la misma manera.


IMC: Hay un par de entrevistas en las que parecería que estas consideraciones fueron importantes, sin embargo. Con Stanley Fischer, el director del FMI, por ejemplo. ¿Cómo logra uno que alguien del FMI explique todas sus políticas imperiales ante una cámara?

SB: ¡Jamás te lo diré! [risas] La entrevista con Stanley Fischer se consiguió de modo muy directo, en realidad. Yo tenía un subsidio de ITVS, la rama de PBS que financia a independientes en los EEUU. En esos casos, vas por los canales normales para obtener una entrevista. Y luego te la dan. Enviás tus preguntas por anticipado, luego te conceden la entrevista, entrevistás a la persona, ¡y luego te llaman del FMI para decirte que están verdaderamente enojados!


IMC: ¿Qué ocurrió?

SB: Me llamaron hace unos días y no estaban muy contentos.


IMC: ¿De modo que vieron el film...?

SB: No, no lo vieron, creo que leyeron las reseñas.


IMC: [risas] ¿Y qué dijeron?

SB: ¡Que tuviera cuidado con lo que comía...! [risas] No, en realidad dijeron que estaban decepcionados, que mi trabajo tenía intencionalidad política y que no había jugado limpio. Que yo había dicho que iba a hacer ciertas preguntas, y que luego había hecho otras. Pero esto en realidad no es cierto. Mis preguntas eran preguntas básicas acerca de cómo funciona el FMI. El objetivo del film era clarificar esto de una manera que alguien tan estúpido como yo pudiera entender, de la manera más simple posible para que los jóvenes lo entendieran. Algo así como “FMI para principiantes”. Eran preguntas del tipo “¿Qué es una política de ajuste estructural?” Siempre hay gente sentada cerca durante la entrevista por si hacés algo que no les guste. Pero no hubo problemas. Nos despedimos en buenos términos, y todo terminó bien. En realidad el Sr. Fischer es una persona muy agradable, fue muy amable en concedernos la entrevista, es muy accesible.


IMC: Increíble pero cierto...

SB: Creo que la gente del FMI cree que lo que hacen realmente ayuda. Al salir de la entrevista ese día sentí que ellos realmente creían en lo que hacían.


IMC: Pero hay un memorandum que se muestra en el film, uno del Banco Mundial...

SB: El que dice que fue todo un fracaso, sí. Son documentos internos.


IMC: ¿Entonces tienen dos caras? ¿Una cara pública y una cara interna?

SB: Bueno, yo creo que lo que dirían en el FMI es que cuando un país recurre a ellos es porque ya está en problemas. Dirían que no son ellos los que crean el problema: “Los países vienen porque ya tienen problemas.” Sienten que les echan la culpa por un montón de problemas por los que los países no irían al Fondo si no los tuvieran con anterioridad.


IMC: Ahora el film está siendo distribuido en Nueva York simplemente gracias a la publicidad de boca en boca.

SB: Espero que eso nos ayude a lograr distribución nacional. Y sobre todo, podríamos salir del centro de Nueva York, con la película exhibiéndose en dos cines: sería maravilloso.


IMC: ¿Fue una decisión consciente rodar en soporte fílmico y no en video?

SB: Absolutamente. No trabajo en video. Definitivamente, hago mi trabajo en fílmico. Adoro el medio, y creo que el impacto de esta película sería inimaginable de no haber sido rodada así. Y me pone muy feliz que todos la consideren un film. Quisiera que nadie tuviera que pagar para verla. Es un problema, que para ver un film haya que pagar. Creo que la experiencia de ver el material en fílmico, y la experiencia de la música y la experiencia visual son cosas completamente diferentes de lo que conseguiríamos con una cinta de video.


IMC: Para directores y narradores esta es hoy una decisión increíblemente onerosa. No se trata sólo del costo de la película y del equipo, sino también del revelado y los gastos de montaje. ¿Cómo encontraste el financiamiento y qué decisiones financieras tomaste?

SB: Como me importa tanto rodar en fílmico, y como estoy tan motivada para ello, me tomo el tiempo necesario para conseguir los fondos. Quiero decir: la idea del film había surgido en 1991, pero finalmente rodé la mayor parte de él en 1998. Se tardó mucho en juntar el dinero para poder hacerlo en fílmico. Me pasó con las dos películas que hice.


IMC: ¿Cómo conjugás tu vida personal, tu carrera como directora y la política?

SB: Están entrelazadas, por ejemplo cuando pensé en hacer esta película quería simplemente pasar un tiempo en Jamaica y además necesitaba un medio de vida. Hubiera hecho cualquier cosa con tal de ir a Jamaica. No estaba haciendo trabajos en Nueva York, que hubieran sido algo más visible, digamos. Si hacés videos de hip hop, es más probable que los pasen que los videos de reggae. Pero fue bueno poder pasar por esa experiencia en Jamaica, donde conocí tanta gente maravillosa. Todos ellos están en el film. Todos. Los que me ayudaron a conseguir cosas que no hubiera podido lograr sola. De modo que todo está entrelazado. Rodé mucho Sesame Street mientras estaba en Jamaica, rodé muchos video-clips, montones de kits de prensa para artistas de reggae, y algunas cosas para MSNBC. Todo lo que me proponían yo solamente pedía hacerlo en Jamaica, y me decían que sí. Mientras me dedicaba a estos proyectos, las ideas sobre el film seguían acumulándose, haciéndose cada vez más claras. Por eso pude rodar el film de modo muy compacto, cuatro semanas, cuatro directores de fotografía diferentes, una planificación muy rigurosa, pero había sido un film en el que había pensado realmente mucho antes de rodar un solo plano.


IMC: ¿Y ahora qué?

SB: Lograr que la gente lo vea; es un diferente tipo de energía el que hay que poner en juego. Sobre todo porque los medios pasan por alto el tema central y se centran más bien en los que protestan y en la violencia de la protesta. Creo que la película tiene una suerte de importancia crítica al intentar clarificar por qué hay tanta gente detrás de los titulares que tratan el tema. Creo firmemente que en la medida en que cambie la conciencia, las cosas cambian. Queremos que el film sea visto por un público lo más amplio posible, gente que ya está informada sobre el tema, pero también por aquellos que todavía no lo están. Quizás pueda ser una especie de mediador para intentar revisar ciertas cosas.

Sobre la Directora, Stephanie Black

Ha rodado el largometraje documental H-2 Worker, que ganó los premios a Mejor Documental y Mejor Fotografía del Festival de Sundance de 1990, y fue seleccionado por los EEUU para la Semana de los Realizadores de Cannes. Black también trabajó como productora y asistente en el documental de Robert Redford, Incident at Oglala. Su trabajo en TV incluye 50 segmentos documentales para Sesame Street, y segmentos documentales de U To U, PBS’s Zoom, de Nickelodeon, y la serie Big Bag de Cartoon Network. Produjo y dirigió video-clips de Ziggy Marley, Banju Banton, Snow, Anthony B. e INOJ...

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Historia de Jamaica

Historia de Jamaica

Antes de la llegada de la corona española a esta isla, (Cristóbal Colón en 1494 llego la isla de Jamaica) esta tierra fue ocupada y habitada por diversas tribus emigrantes de la zona del caribe. Los últimos habitantes nativos fueron los Indios arawak o arahuacos. Estos pobladores provenían de Guyana.

Tras su descubrimiento Colón la autoproclamó estado privado destinado a sus familiares y la llamó isla de Santiago o Santiago de Jamaica. En 1509 el gobernador de la isla La Española, Diego Colón, le encomendó a Juan de Esquivel la conquista y colonización de la isla de Jamaica. Después de largas luchas logró Esquivel someter a los nativos e inició el poblamiento de la isla, fundó la villa española Sevilla la Nueva en la costa norte de la isla. Sus excesos cometidos al conquistar Jamaica le costaron un Juicio de residencia de parte de la corona española.

Posteriormente ocupó la isla Diego Colón, hijo del descubridor en 1509.

Se calcula que hacia el año 1520 gran parte de la raza arawak había sido exterminada fundamentalmente por dos motivos: las condiciones de esclavitud que impusieron los colonos españoles y las enfermedades que trajeron consigo.

Hacia el año 1655 el almirante William Penn (Padre de William Penn de Transilvania) y el General Venables incautaron la isla, imponiendo así la legislatura inglesa, durante la cual Jamaica llegó a ser el mayor país exportador del azúcar a escala mundial ya que llegó a producir aproximadamente 77.000 toneladas de azúcar anuales entre 1820 y 1824, proeza que fue conseguida a través de la labor de esclavos africanos. En 1834, se abolió la esclavitud, tras que hubo una revolución contra los colonos británicos, que luego fue sofocada.En 1958 se incorporó a la Federación de las Indias Occidentales, hasta 1961.

En mayo de 1960, Alexander Bustamante, líder del JLP (Jamaican Labour Party, o Partido Jamaiquino del Trabajo) declaró su oposición a que Jamaica siguiese siendo parte de las Indias Occidentales. El partido que estaba en el poder, el PNP convocó un referéndum en el que se votaba la independencia. El día 6 de agosto de 1962, Jamaica alcanzaba su independencia.

Dede entonces la historia política de la isla ha sido bastante convulsa. Entre 1970 y 1980 disputas políticas entre el PNP de Michael Manley y el JLP de Edward Seaga protagonizaron multitud de hechos violentos dentro de la isla.

Otro texto sobre la historia de jamaica

Con un área superficicial de 11.400 Km² (aprox.), Jamaica ubicada en el corazón Occidental de las Grandes Antillas, es la tercera isla más extensa del Caribe. Su geografía ofrece una cadena montañosa llena de vastos valles y colinas que la atraviesan desde el Este hacia el Oeste, ocupando además un 68% de todo el territorio nacional. Sus zonas llanas son muy fértiles y aptas para la agricultura. El subsuelo es rico en Bauxita y Alumina. El clima varia desde lluvioso y tropical a nivel del mar y templado en las áreas altas del este. La población esta compuesta en su mayoría por habitantes directamente descendientes de negros africanos. También existen otras diversidades étnicas en menores proporciones que incluyen: Indios del este, Chinos, Europeos (Ingleses, Franceses, Españoles, Portugueses, Escoceses, etc.) Además encontramos Judíos, Árabes, Sirios, etc. El lenguaje oficial es el Ingles, sin embargo se incorporan elementos fonéticos propios del dialecto Creole* o Patois Jamaiquino, que es una especie de mezcla entre el Ingles anglosajón con algunos dialectos africanos que suelen ser algo complicados de entender.

*Creoles también eran una clase de planteros de origen español pero nacidos en Centroamérica.

Kingston es la ciudad capital y también la más grande de todo el pais. Es allí donde se toman las decisiones cruciales para definir todos los destinos socio-políticos, comerciales y culturales de la isla. Otras ciudades importantes del pais son Montego Bay, Ocho Ríos, Negril, Spanish Town y Mandeville. El Plano Político de Jamaica se desarrolla en torno a sus dos partidos tradicionales. Por un lado tenemos el PNP (People's National Party/Partido Nacional Popular) con visión socialista, fundado en 1938 por Norman Washington Manley. Luego encontramos el JLP (Jamaican labour Party/Partido Laborista de Jamaica) con visión liberal, fundado en 1943 por

En lo cultural, la música es el aspecto más interesante y destacado del folclor popular Jamaiquino. El tradicional sonido Ska originado en la década de los años sesenta es la música y baile oficial de la isla. Históricamente, la trascendencia hacia lo musical ha sido algo muy especial para los jamaiquinos. Esto deja saber lo influyente y profundo que es para el desarrollo de sus vidas. El máximo ejemplo de ello esta representado en el fenómeno particular del Reggae (un pariente musical del Ska) cuya aceptación internacional goza de buena reputación y respeto reciproco hacia sus arraigadas convicciones sociales dentro de lo religioso y espiritual. Con ello se presentan al mundo los Rastafaris quienes predican musicalmente el mensaje de Jah Rastafari, “una doctrina filosófica” de la vida.

Por su parte, el aspecto netamente religioso en Jamaica señala una notoria variedad de grupos cristianos predominantes que incluyen a: Protestantes, Católicos, Bautistas, Judíos, Metódicos, Anglicanos, Pentecostales, Adventistas y Rastafaris* (*Estos últimos creen en la divinidad de Haile Selassie I, ultimo Emperador de Etiopia.)

Históricamente, Jamaica ha logrado tener también profundos impactos sociales en el resto del planeta. Este pequeño pais ha sido el principal protagonista de sucesos previos ocurridos durante el siglo XVII cuando surgió el máximo auge de la industria azucarera en el mundo. Precisamente, en ese periodo de tiempo casi toda Europa tuvo que ver con Jamaica.La isla se convirtió entonces en el epicentro de esta lucrativa y provechosa actividad comercial por ser el principal centro de producción, abastecimiento, distribución y comercialización masiva de la misma. Aquí cabe anotar que también durante este mismo periodo, se genero simultáneamente una de las peores diásporas en la historia de la humanidad: “La cruel época de la esclavitud”. Este terrible fenómeno único del tercer mundo, logro afectar seriamente la vida misma, el valor y el sentido socio-cultural de todos
los seres humanos ubicados en el Nuevo Mundo. También durante el siglo XVII, cuando América vivía en pleno la época de la Colonización y un poco mas tarde, Jamaica fue el principal centro de la piratería mundial. La desaparecida Ciudad de Port Royal, fue escogida por los piratas y filibusteros de la época para convertirla en su propia morada. Estos individuos al mando del señor Henry Morgan se dedicaban a asaltar las embarcaciones de mercaderes españoles que transitaban por el Caribe. Luego depositaban el “botín” saqueado en esta capital. Se dice que Port Royal llego a convertirse en una de las ciudades más ricas y perversas del planeta.

A partir de estos y muchos otros hechos históricamente remarcables, un extraño espíritu de rebeldía se ha apoderado de la actitud de los Jamaiquinos. Esto se aprecia mucho mas con los ejemplos de sus caudillos y Héroes Nacionales. Es así como se identifican a verdaderos lideres, entre ellos tenemos a Sir Alexander Bustamante y Norman Washington Manley, los fundadores y creadores de los dos principales partidos políticos y arquitectos de la independencia de Jamaica. Paúl Bogle, un granjero y orador que lidero la famosa Rebelión de Morant Bay de 1865, junto a George William Gordon, Un ex-miembro de la Casa de la Asamblea, ejecutado por su supuesta complicidad dentro de la misma acción revolucionaria. También existió la figura de Nanny (la mujer que lidero exitosamente un enfrentamiento de los Maroons contra los soldados Británicos o “Red Coats” en 1738.) Marcus Mosiah Garvey, un periodista negro y gran líder revolucionario con ferviente pasión nacionalista. Emigro a los Estados Unidos de América creando luego la "Universal Negro Improvement Association" (Asociación Universal para el Progreso del Negro.) Garvey, también es considerado el primer profeta de la repatriación y dignidad negra. Durante 1920 fundo la “Black Star Shipping Line” o “Línea de Embarcaciones Estrella Negra” cuyo firme propósito era el de transportar de regreso a África a todos los descendientes de esclavos ubicados en América.

Por ultimo observamos a Bob Marley, la Primera Superestrella Musical del Tercer Mundo. El desaparecido Marley, convertido en todo un fenómeno universal de la música logro llegar profundamente a la sensibilidad humanidad con sus extraordinarias canciones, cuyas líricas contienen claros mensajes de amor y unidad pacifista global.

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Musica Jamaiquina: Grupos Religiosos y culturales

Musica Jamaiquina: Grupos Religiosos y culturales

Los Maroons de jamaica tienen cuatro líneas ancestrales, de Ghana, el área de Burkina Faso hasta Benin (Slave Coast), criollos nacidos en jamaica, las tribus Arawak y Miskito de américa central. Los Maroons comparten un espíritu de libertad: lucharon contra la esclavitud y por la independencia de los británicos. Comparten una unión con Africa y mantienen sus tradiciones ancestrales vivas. Una tradición africana puede encontrarse en la ceremonia maroon para la sanación: cada hierba medicinal tiene su propio ritmo que es tocado y bailado mientras se la entrega a la persona enferma.

La gente de Kumina son otro grupo único en Jamaica que son descendientes de esclavos liberados y (luego) trabajadores que vinieron de Africa Central. Son gente muy religiosa, con ceremonias en las que invocan a sus acentros para pedirles ayuda todos los días de la vida. Usan la lengua africana para los cantos religiosos mas importantes y sagrados y dejan el criollo jamaiquino para el canto con fines recreativos, divertirse. Los tambores y el baile van juntos, ambos son sagrados. Los bailarines siguen con sus pies un rítmo específico y con movimientos de cabeza, manos y brazos responden a las improvizaciones que hace otro tambor.

Hay cuatro otros grupos pequeños en jamaica que celebran su herencia africana religiosa con música. El tambor ceremonial es usado por todas ellas cuando llaman a sus ancestros para que ayuden a sanar y ayudar a las comunidades. Los Ettu y los Nagu acostumbran a usar un "tin" (una lata de kerosene vacia con un clavo) y un tambor de dos cabezas para sus ceremonias. Los Tambo cuentan en sus cantos haber sido separados de "Madre África". Las canciones Tambo suelen ser tristes, inclusive cuando se las canta a un tiempo mas veloz. Los Goombeh tienen el mismo nombre que su tambor ceremonial favorito, que es un tambor con marco cuadrado de piel de cabra. El numero de estos grupos actualmente disminuyen en Jamaica.

Los Rastafaris son un grupo que honra a Haile Selassie un ex emperador de Ethiopia. La religión rasta comenzó en 1930 en las partes mas pobres de las ciudades de Jamaica. Fue inspirado en las enseñanzas de Marcus Garvey (1887–1940). El enseñaba que la gente de descendencia africana iba a encontrar la paz, la dignidad, la expresión personal y la libertad abrazando a Africa como su hogar ancestral, a pesar de vivir en otro lugar. Los grupos rasta usan tres tambores, largos, medianos y pequeños. Estos saben ser pintados con los colores de la bandera de Ethiopia.

La música reggae es asociada con los rastas. El reggae tiene influencias de la musica del Oeste de Africa y tambien de un estilo de música de baile jamaiquino llamado ska. Acentos fuertes en los golpes 2 y 4 son como los acentos de la música rock, excepto por espacios mudos en el ritmo causados por una línea de bajo impredecible. Bob Marley fue el mas conocido de los artistas del reggae, haciendolo famoso mundialmente. Despues de su muerte el reggae dance-hall emergiño. Los instrumentos electrónicos, el bajo, la guitarra y la percusión no faltarían jamas a la música reggae.

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Musica Jamaiquina: características musicales e instrumentos

En este articulo sobre Musica Jamaiquina se habla de las características musicales e instrumentos utilizados en jamaica.

Las características de la música africana-jamaiquina tiene como característica cantos de llamada-respuesta, predominante uso de percusión, confianza en la tradición oral y el uso del canto, el baile y el acompañamiento musical en la expresión religiosa. La expresión religiosa suele incluir todo tipo de sanaciones, limpiezas en donde quienes participan piden a sus ancestros por ayuda. Las ceremonias existen en casamientos, nacimientos, aniversarios, funerales y para expresar gratitud.

El tambor es central en toda la musica jamaiquina, raiz de este hecho se encuentra en Africa. Hay muchos tipos de tambores, aunque la mayoría tiene parches de cuero de cabra. Maracas, mbiras (y una para bajos que se llamaba caja de "rhumba"), palos e instrumentos de viento jamaiquinos de distintos materiales, como tambien cuernos de animales, usados como trompetas hace cientos de años atrás para enviar señales, pero ya no se usa tanto.

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La Musica en Jamaica

La Musica en Jamaica: Musica y cultura jamaiquina

Es filosofía de músicos jamaiquinos sacar más de tres discos anuales y a veces más.
Sin embargo la población mayoritariamente pobre no puede tal vez ni comprar un disco. Pero la música en jamaica está en todos lados. En los colectivos. En la calle. En las esquinas.

El culto al parlante. El canto callejero. Quién tiene la mejor música.

La población Arawak son los primeros habitantes aborígenes de la isla de Jamaica, la tercera isla mas grande del caribe. Cuando Cristobal Colón llegó en 1914 lo esperaban en las costas los Arawak. Alrededor del 1950 los Arawak habían desaparecido casi por completo; se morían por nuevas enfermedades que llegaban desde españa o forzados a trabajar para los Conquistadores. La cultura Arawak no tuvo chance de influenciar en la cultura jamaiquina por esta razón. Los españoles necesitaban mas trabajadores y decidieron traer esclavos de áfrica para que laburen en la colonia.

De repente en 1955, una expedición Británica desembarcó en la isla. Los Ingleses tomaron el mando de la isla y acabaron con la colonia española, liberaron los esclavos y se fueron de la isla. Muchos esclavos libres desaparecieron en las montañas. Conocidos como maroons, muchos de ellos cultivaron en libertad su nueva forma de vida. Los ingleses trajieron mas africanos esclavizados para que trabajaran en sus plantaciones azucareras.

En 1839 todos los esclavos fueron declarados libres. Muchos africanos-jamaiquinos decidieron no trabajar en las plantaciones, entonces los Brítanicos que eran dueños de las plantaciones trajieron trabajadores de Africa Central, India, China e Inglaterra. Alrededor del 95% de la población de Jamaica es africana-jamaiquina o decendiente de africano mezclado con europeo o descendencia asiática. Por esta razón la música de la isla esta firmemente ligada a las tradiciones africanas. para más información leer la historia de jamaica

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Bob Marley

Bob Marley fue quien abrió las posibilidades para el desarrollo del reggae puramente jamaiquino, el cual contó en ese entonces con grandes representantes como Peter To4sh, Burning Spear y Big Youth entre otros.

Para esta epoca el reggae se habia establecido completamente en Inglaterra y junto a las corrientes del Heavy Metal y el Punk constituyo el rostro musical de esa epoca. La musica de Bob Marley, El punk ingles, Black Sabath, etc. todos con estilos y tendencia propias muy definidas fueron el reflejo de las contrariedades de la época posterior a la explosión de finales de los sesentas.

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Origenes del Reggae (Historia)

Origenes del Reggae

Los orígenes del reggae pueden ubicarse a mediados de la década de los cincuentas, cuando debido a la cercanía existente entre las islas caribeñas y el sur de los Estados Unidos, se propicio una migración de los incipientes e inestables estados isleños hacia E.U. Fue entonces cuando los ritmos naturales de los inmigrantes se fueron mezclando con el blues y el jazz de las regiones costeras de Estados Unidos. Los elementos distintivos de la música en esta época eran el énfasis del llamado off-beat, de marcada tendencia caribeña; Fats Domino fue el grupo mas representativo de este periodo de iniciación del reggae.

El off-beat comenzó a acentuarse cada vez mas, a la par que la influencia de los ritmos afroantillanos comenzaba a hacerse mas notable, y de esta forma fue como se derivo el ska, antecedente musical inmediato al reggae; el cual era conocido en Gran Bretaña como bluebeat. Contribuyeron a la popularización del ska artistas como Byron Lee, Laurel Aitken y Prince Buster, además de personas como Duke Reid y Coxsone Dodd que a través de su labor en las estaciones de radio llevaron el nuevo ritmo a los sectores poblacionales blancos.

Las primeras producciones de artistas jamaiquinos fueron realizadas por compañias disqueras británicas como Melodisc, Bluebeat y Island.. La transición del Ska
al reggae comenzó a mediados de los sesentas, cuando a la base musical y rítmica se agrego una importancia mas notable al requinto y bajo. Pero la verdadera transformación se cifro en que las letras de las canciones comienzan a reflejar situaciones sociales, además de un cargado manifiesto de protesta.

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Reggae Mutante Ska Dub y Musica Jamaiquina

En este blog pretendemos captar no solo la esencia reggae sino también la música jamaiquina.

El Reggae es un producto de la combinación entre los ritmos afroantillanos, el jazz y el rhytm and blues norteamericanos, estos dos últimos también base y origen del rock, el reggae seha convertido desde hace mas de veinticinco años en algo mas que la música de la isla de Jamaica, pues su influencia y trascendencia van mas allá de la simple música, de los sonidos y silencios y del ritmo cadencioso.

Artistas: Pueden promocionar su banda en el blog gratis.

Recibo sugerencias, colaboraciones, etc...

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